還有我有識途老馬帶我來，不然絕對會錯過這間外表普通，但滿屋子是魯凱族朋友驕傲的文化與神話故事的撒卡勒文物館！ 一進到撒卡勒文物館，眾人的目光就很難不立即被入口兩側巨大的木雕、版畫給吸引，從百步蛇到神像，每個作品彷彿都有祖靈的氣息在裡頭一般；於是我們悄悄走過祂們昂然的身旁，進入這位魯凱族藝術家擺放得意作品的庫室裡，等待我們的，是更多的神祇。魯凱眾神的眼神銳利又莊嚴，卻又讓人不生畏懼。 就像祂們的形塑者，撒卡勒牧師一樣。 撒卡勒（Sakalre）牧師就是這間文物館的主人。知道我們要來拜訪，他早已換上魯凱族人最華麗的傳統服飾，等待我們到來。已屆 76 歲的撒卡勒牧師，身形並不特別高大，但皮膚黝黑，眼睛深邃，而且才華洋溢，不但是位知名古調歌手，曾一舉拿下金曲獎「最佳原住民語演唱人獎」，更是位難得的文化藝術雕刻家，對於自身魯凱族文化瞭若指掌，每件神祇的文化與故事，都一清二楚，能細細說給我們聽： 「這兩位是 Mwakaikai 和 Kelele’ele，是八大創造神中的唯一一對夫妻檔喔！」「這兩位是我們的守護神，以前我們拜 Pelrelrengane，後來大家都拜 Tamaunalre。」「Tamaunalre 前面這塊木頭，就是我們以前跪著拜祂的地方……」 聽到這裡，原來陶醉在魯凱族精采神話裡的我突然迷糊起來。 撒卡勒牧師身為一位傳道人，卻盡心傳承魯凱族人古老的神祇與信仰，難道不會與他的道違背嗎？ 「別人會，我不會，」撒卡勒瞇著眼地笑著對我說，「因為我很清楚，歷史是歷史，文化是文化，信仰是信仰。」 那是對自己信仰毫不猶豫的睿智笑容。 [caption id="" align="aligncenter" width="352"]我相信 650 年歷史的好茶，總還有些事能透過雲豹傳人的手與口，影響到現在的我們，65 年後的我們，甚至是 650 年後的我們，是嗎？
文物館入口處所掛的一幅撒卡勒牧師畫像。[/caption]
撒卡勒牧師：一位來自好茶的魯凱文化傳頌者
撒卡勒牧師的漢名叫彭水光，來自屏東縣霧台鄉的舊好茶部落（Kucapungane）。舊好茶是西魯凱主要發源地，也是座有超過 650 年歷史的古老部落， 因此留存了許多和其他魯凱族部落有所差異的文化。 舉例來說，霧台地區的西魯凱族仍嚴格遵守男子需獵五頭山豬、女子需守婦道，且需有 yatavanane（當家頭目）同意其配飾權，才有資格戴百合花的傳統；相較之下，東魯凱族就無如此嚴謹。（而下三社魯凱族的老人家，更說他們原本沒有戴百合花的傳統。） 魯凱族認為 yatavanane 是神的代言人，也因此一個部落的神話與傳說，往往都由 yatavanane 或其他 talialalai（貴族）所傳承。撒卡勒牧師雖非出身貴族，但他的父親是家族的祭司，家中許多長輩也都是部落族人相當敬重的長老，負責輔佐 yatavanane 管理部落，也因此對於魯凱文化相當了解。 「我國小畢業後，就開始和爸爸去山上打獵。」撒卡勒牧師回憶道，「有時候在河邊休息，爸爸就會跟我說我們族裡的故事和文化。」「像那個占卜鳥，如果出發打獵時，牠們的鳴叫聲從右邊到左邊，那我們就不可以再前進了。」 就這樣，小撒卡勒像塊黑板木，一點一滴地吸收了魯凱祖先對宇宙萬物的智慧與態度，在記憶裡醞釀，最後終於長出美妙的蘭花。像那個占卜鳥，如果出發打獵時，牠們的鳴叫聲從右邊到左邊，那我們就不可以再前進了。
從舊好茶到新好茶，從祭司到眾人的牧者
由於爸爸是祭司，撒卡勒牧師也曾在國小畢業後，當了兩年祭司，「你看，那時候我們就是拿著這個，在這裡這樣拜的，」撒卡勒牧師拿起了一束小米梗，在守護神 Tamaunalre 的木雕前，為我示範了當年祭司祭拜的動作。 但在學習祭司之道兩年後，一次偶然情形下，他跟著一位兒時玩伴參加主日禮拜時，聽到牧師所唱的詩歌，竟讓他感動到不能自己，毅然立志成為神的僕人，為祂傳福音！ 這樣的改道當然引起家人的反對！「我爸爸是家族的祭司，爸爸媽媽不讓我（信耶穌），很反對。」甚至後來還有人說他是貪圖奉獻或救濟品等，但都無法阻止他信仰耶穌的決心，除了參加長老教會，後來又進玉山神學院就讀；退伍後，更回到部落成立「好茶循理會」，踏上一生的傳教之路。 國民政府來臺後，於 1951 年開始推行定耕農業、育苗造林及山地人民生活改進等山地三大運動，導致族人對於現代文明的依賴越來越深，隨之原有魯凱族的傳統社會制度崩解加速，終於讓族人開始陸續遷村到山下或其他鄰近山下的部落。 「有的人搬到三和，有的人搬到青葉，有的搬到三地村，還有大南、北葉、牡丹……」眼看著一個有 650 年歷史的古老部落逐漸分崩離析，撒卡勒牧師於是和族人一起在 1966 年成立揚光委員會，希望團結部落，凝聚族人向心力，並接著向上提案，將部落全部的族人一齊從舊好茶遷到新好茶部落（Tulalegele）。 「第一是因為醫療問題，第二是因為教育問題，第三是因為生活問題。以前走路到平地，起碼要 5、6 個小時，」「從新好茶到平地，只需要 2 個小時！」撒卡勒牧師回憶著當年發起遷村的初衷。 然而這樣大規模遷村，為何能如此順利，都沒有遭到族人反對嗎？ 任何事只要跟整體部落發展有關，就一定會牽涉到人際之間的問題，而人，原本就是最難解的問題，更何況撒卡勒牧師並非貴族，他卻是如何解決這問題的？ 「誰關心部落？」「我和我兄弟揹生病的族人到現在屏東公園，當時的基督教醫院看病。」 撒卡勒牧師說他年輕時，就已常常和兄弟一起幫忙族人，甚至揹部落裡生病的老人到平地看醫生，因此雖然年輕輕，卻早已在部落裡累積一定聲望。加之有長老教會與循理會的人脈，在推動部落事務上，因而順利許多，「貴族心中沒有想法，後來也聽我們的。」 [caption id="" align="aligncenter" width="470"]眼看著一個有 650 年歷史的古老部落逐漸分崩離析，撒卡勒牧師於是成立揚光委員會，希望團結部落，將部落全部的族人一齊從舊好茶遷到新好茶。
撒卡勒牧師和我們分享當初自舊好茶遷至新好茶部落的經過。[/caption]
每段木雕上的紋路，都有一段魯凱人的故事
跟撒卡勒牧師同樣來自舊好茶部落的，有一位藝術家叫 Lidaku Mabaliu（力大古），擅長雕刻與鐵器製作，是撒卡勒牧師很敬重的一位工藝家。 有一天，撒卡勒牧師夢見與 Lidaku 一起開鑿一塊巨石，而這巨石下竟然埋了木雕工具！夢醒之後，撒卡勒牧師跑去找 Lidaku 解夢，Lidaku 說這代表木雕是撒卡勒牧師被賜與的創作。這個夢境讓撒卡勒牧師非常振奮，也開始更投入木雕的創作！ 無奈的是，由於撒卡勒牧師並非貴族，因此只能雕些湯匙、盤子等小型生活用品，加之隔壁就是 yatavanane 家，有些象徵 yatavanane 的品項，更是無法自由創作，常讓他感到很困擾。因此他在 1987 年搬到位於三和部落的現址，希望能更自由地創作。 從當年累積到現在，撒卡勒文物館已經到處是琳琅滿目的作品。撒卡勒牧師，都雕刻些什麼東西呢？ 一般來說，牧師的創作可分為三類，從早期的小型生活用品、魯凱族神祇，到後來族人日常生活型態創作。從杯子到兩公尺高的大型神像木雕，撒卡勒牧師都能細細地分享它們的故事： 「像這個雙連杯，很多人都拿來結婚時給新婚夫婦喝，這是不對的！」「女孩子不要喝酒。」「雙連杯或三連杯，是部落之間用的，是象徵和平，是和平杯。」「一個的杯子是榮譽杯，例如有族人受傷，先救到他的那個勇士就可以喝。」 當走過魯凱族創世的八大神祇時： 「Mwakaikai 和 Kelele’ele 是八大創造神中的唯一一對夫妻檔，祂們是在一起的！」 「你看所有神裡面，只有 Maututukw 女神不看前面，她的頭微微往旁邊看。」「因為她流產了，難過。」「所以孕婦不可以接近 Maututukw，不然老人家說妳會流產。」 看到守護神頭上的裝飾： 「這是百步蛇的鱗片，也是代表山，是土地，是貴族的土地。」「這是雲豹，因為我們好茶是雲豹的傳人。」 看到揹著山豬與山羊一路上山，準備和族人分享的男神 Saulriulrivane，牧師也回憶起他和爸爸曾一起打獵的美好時光： 「以前我和爸爸去打獵，最遠可以走到台東，走路差不多要一天，走到的時候都已經下午一點了！」「回來的時候，差不多離部落一公里遠處，如果是獵到母的（山豬）就要喊兩次，公的就要喊五次。」「回到部落裡和族人分享，別家的小孩子跑到獵人家裡，跟獵人分肉，帶回去給家人享用。」「獵到五隻公山豬，就可以別一朵百合花，要做米糕，而且要由長老幫忙戴。」 就連眾神的名字，牧師也可以趁機來個語言教學： 「一般人的名字，例如 Saulrivane 和 Mwakai，祂們因為是神，所以要重複（音節），變成 Saulriulrivane 和 Mwakaikai！」 [caption id="" align="aligncenter" width="352"]從早期的小型生活用品、魯凱族神祇，到後來族人日常生活型態創作。從杯子到兩公尺高的大型神像木雕，撒卡勒牧師都能細細地分享它們的故事……
守護著魯凱族人生老病死、旦夕禍福的後期守護神 Tamaunalre。[/caption]
完成眾神的作品後，撒卡勒牧師開始大量創作日常生活中的族人，如祭司、新娘等，在在體現魯凱族的文化細節，就如一座魯凱族男孩揹女孩的雕像，撒卡勒牧師也不忘趕快機會教育一下：
「人家都以為結婚的時候，是新娘揹新郎，這是錯的！」「在結婚之前，新郎根本不可以碰到新娘，所以是新郎的男生朋友揹新娘。」
「結婚前，女孩子不可以直視男孩子，就連結婚最初一年也不行。」「等結婚一年後，才可以比較有感情。」
「魯凱族是最保守的，但是魯凱族的男孩子最有愛心。」「尤其是好茶的男孩子！」
說到此，牧師得意地笑了。
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對牧師來說，每段紋路都有一段魯凱族的故事。[/caption]
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還有多少魯凱族的年輕人，有聽過魯凱族八大創世神祇的傳說？[/caption]
思考清晰了，於是便能超脫信仰與宗教的束縛
客觀來說，外來宗教或文化的進入，的確常常造成一個部落傳統文化或信仰的流失，而宗教的傳遞者，又往往是改變的推動者。因此，牧師進行部落傳統神話與信仰的傳承，難道沒有遭到側目嗎？ 「當然有，不可能沒有，」撒卡勒牧師安靜地說。「但是我知道，我很清楚。」「信仰的東西是信仰，但文化的東西（是文化），生活的東西（是生活），都要知道。」 例如，舊好茶的族人曾相信某些水源是「太陽的水，不能喝」，但他認為這是迷信，因此就不在乎，「就釋放了，沒有被綑綁。」 這句話，我覺得好重要。 其實不只是傳統信仰可能會「綑綁」人們，即使是外來的信仰，也可能會讓人被制約。一旦當我們了解信仰的精髓後，才能透徹地看待文化，於是脫離傳統信仰的綑綁，也脫離外來宗教的綑綁！ [caption id="" align="aligncenter" width="470"]信仰的東西是信仰，但文化的東西，生活的東西，都要知道。
撒卡勒牧師拿著小米梗，蹲在守護神 Tamaunalre 前，為我們示範以前魯凱族人是如何祭拜。[/caption]
傳承 40 載，魯凱文化是否還是魯凱人的生活？
從 1970 年代鑽研至今，撒卡勒牧師從事木雕已 40 載，除了曾在九族文化村及山地文化園區任職，指導園區的雕刻技術，更多次被邀請至嘉義大學、台灣師範大學等教育單位擔任雕刻講師，甚至被譽為「來自好茶的魯凱之光」。 於是拜訪之末，當我問到這些作品是否願意割愛時，牧師解釋說，這些作品所代表的，都不是純粹的商品，而是真真切切希望大家透過它們，來了解魯凱族文化的媒介，因此希望大家不要只是為收藏而買，而是真的因為喜愛魯凱族的文化，喜歡這些木雕背後的故事，才想擁有它們。 於是他會偶爾唸著：「怕來不及去做，怕其他族群沒興趣。」因為現年 76 歲的他，最擔心的還是文化傳承的問題。 「沒有人關心（魯凱族的文化）；我自己的小孩，沒有；魯凱族的小孩，沒有。」叨唸之間，擔憂的是魯凱族的年輕一代對魯凱族的文化不再有興趣，「為什麼沒有當自己的生活呢？」 如果說，文化就是生活，那麼為什麼現在的年輕族人，已經不再把以前的文化，當成自己的生活了呢？ 也許追根究柢，就是因為「現在」的生活，早已不是「以前」的生活。 也許從族人決定搬離舊部落的那一刻 ── 或從日本人的勢力來到舊好茶的那一刻，生活，就已經不再是「以前」的生活了吧…… 即使如此，撒卡勒牧師仍努力地分享他的創作，分享這些木雕背後的魯凱族故事，給每一位來訪的朋友，用魯凱族人那一貫優雅的故事分享方式。 但當撒卡勒牧師難過地說，「像你這樣關心魯凱文化的年輕人，沒有」時，我只能不斷地安慰他，「有啦，很多人都很喜歡原住民的文化，只是他們不知道怎麼去接觸！」 於是我真心推薦大家若有機會到屏東，途經瑪家鄉三和村（三和部落）時，真的可以抽空停下腳步，就算只是為了聽聽魯凱族有趣的宇宙八大創造神與守護神也好，進去文物館看看牧師那些美麗的木雕，聽聽他的創作故事 ── 好歹也證明我是對的嘛！我相信還有很多人是愛臺灣原住民的神話與故事！ 我並不是一個鄉愿的人，傻傻以為現在的人們還能維持幾百年前的生活，完全保留幾百年前的文化；然而就算現在的生活已不比從前，我相信 650 年歷史的好茶，總還有些事能透過雲豹傳人的手與口，影響到現在的我們，65 年後的我們，甚至是 650 年後的我們，不是嗎？ [caption id="" align="aligncenter" width="352"]如果說，文化就是生活，那麼為什麼現在的年輕族人，已經不再把以前的文化，當成自己的生活了呢？
撒卡勒牧師與牧師娘合影。[/caption]
撒卡勒文物館
- 地址：屏東縣瑪家鄉三和村美園巷 101 號
- 電話：(08) 799-3105／0933-596-357
- 時間：週一至週六 10am – 6pm，或採預約制
- 交通：國道三號下長治交流道 ─ 接台24線往三地門鄉方向 ─ 沿台灣原住民族文化園區路標 ─ 轉屏37線 ─ 瑪家鄉三和村
- 地圖：
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採訪、編輯、攝影：方克舟]]>
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