我們之所以會認識幸君姊，是因為一堂名為族群關係的課，老師請了幾位有在原住民部落生活經驗的講師來分享體驗。幸君姊是第一個上台分享的講師，她的個子不高，皮膚白皙，戴著一副黑框眼鏡，走上講台時臉上還掛著有點靦腆的笑容，但是當她開口時，卻是充滿自信地侃侃而談。
幸君姊姓卓，來自彰化，是個不折不扣的閩南人，但她在大學時期就對原住民文化有著濃厚的興趣。自傳播學系畢業後，幸君姊到了高雄從事新聞工作，開始有機會接觸的都是高雄和屏東的原住民部落。
當時臺東還只是一塊陌生的土地，她也可能想都沒想過，有朝一日會在臺東這塊黏人的土地上生根。
與部落的邂逅
一場突如其來的大雨留住了她。她被迫在一戶人家的屋簷下躲雨，這時屋子的門打開了……
之所以會來到臺東這塊土地，是因為那場將台灣的山林摧殘得面目全非的莫拉克風災。風災過後，她在高雄成立了工作室，希望透過籌畫部落深度旅遊，帶給部落的災民經濟收入，藉此協助部落受災戶重振旗鼓。臺東本來就是以原住民文化聞名全國，有機會來到這塊土地的她當然沒有錯失這個接觸部落的機會。工作之餘，她也會利用時間到各部落，她首先上網搜尋了有特色的部落 ── 當時吸引到她目光的是全臺灣唯一沒有教堂、同時也被稱為木雕村的建和部落，也就是 Kasavakan（射馬干部落）。
幸君姊說，當時她在部落閒晃，欣賞著牆上的壁畫、轉角的木雕，期許能夠遇見當地居民，可惜她一個人也沒遇到。當她沮喪準備打道回府時，一場突如其來的大雨留住了她。她被迫在一戶人家的屋簷下躲雨，這時屋子的門打開了……
邀請她進屋內躲雨的是部落頭目的兒子，避雨的這段時間，她和頭目的兒子暢談了部落、討論了文化，最後頭目的兒子邀請她參加不久後的祭典。這場邂逅給了她再次回到這個部落的理由。
為什麼祭典沒有主角
隨著時代的變遷，小米早就被經濟作物給取代；這不僅僅是種植的作物不同，也代表著文化的消逝。
兩個月後她回到部落，參加頭目兒子口中的小米收穫祭。原住民祭典她參加過很多，但是這場祭典卻讓她感到十分驚訝，因為這個名為小米收穫祭的祭典，竟然沒有小米的影子，這是她過往經驗中從來沒見過的事情。
如果祭典的主角缺席了，那麼原先依循小米生長的各階段祭儀是否已消失？祭典的意義又是什麼？
從此她開始試圖認識這個部落的歷史脈絡，希望釐清祭典變遷的原因 ── 如果可以，希望能讓祭典中的主角再次出現。只是原來隨著時代的變遷，小米早就被經濟作物給取代；這不僅僅是種植的作物不同，也代表著文化的消逝。
值得慶幸的是，這幾年無論是小米的栽種、母語的教學、古謠的傳唱甚至是傳統飲食的學習，建和部落都在陸續推動中。
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集族人之力在部落土地上種出的小米，於收穫祭時隨著勇士精神舞遊街，與族人分享豐收的喜悅，祭慰祖靈。[/caption]
成為部落的一份子
她最常接觸的部落婦女稱呼她為老師；當她結交了部落裡的男朋友後，婦女們開始稱她「某某某的女朋友」……
如果想確認一個人融入一個團體的程度，從成員對這個人的稱呼就可以略知一二。一開始，幸君姊以研究者的角色進入部落，當她開始參與部落事務，她最常接觸的部落婦女稱呼她為老師；當她結交了部落裡的男朋友後，婦女們開始稱她「某某某的女朋友」，最後大家稱她為「部落的媳婦」。一個稱呼的改變給她的感動是很大的，她可以感受到大家慢慢地接納她，讓她從一個外人的身分升格為自己人。
幸君姊的族語名字來自她丈夫的奶奶，這是一種傳承，當她繼承了這個名字時，同時也繼承了這個部落的文化。部落裡的老人家是這麼說的：
「身在部落，也已經成為部落的一份子，就應該有個部落的名字。」
取名的動作表達的是一種認同，部落的人認同你為部落做的事，認同妳已經成為部落的人。但成為部落的一份子靠的不是血緣，而是那顆願意為部落付出的心。
隨著部落居民的認同，幸君姊領悟到，自已早已不只是一個漢人，她現在也是一位部落婦女。老人家告訴她，女人在家庭中扮演的角色很重要，肩上背負經營一整個家的責任；她要延續的是她婆婆這樣一個卑南族婦女的生命，她會努力符合大家的期待，並達成對自己的期許。
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透過生活上的實踐，mumu、ina 帶領我學習成為 Kasavakan 婦女，希望有一天我也能成為有能力教導孩子們部落知識的 mumu。 （攝影：王明智）[/caption]
如何進部落工作
去拜訪部落的頭目家族以及族人，讓彼此先認識化解疑慮，說明自己進來部落的目的……
幸君姊開玩笑地稱自己為「最常走在瑯嶠與卑南的女子」，因為自己幾乎每個禮拜都會往返兩地。當初會接觸到瑪查藍部落（Smacarn）（註1），是因為在藍色東港溪保育協會工作的原因；著名的阿朗壹古道在 2012 年確定劃設保留區後，附近部落還是存在一些反對的聲音，反對劃設保護區、主張開發台 26 線，因此有些居民對於保育協會輔導人員進入部落有一定的排斥。
要進入部落工作，但因為自己的身分被排斥怎麼辦？
這是幸君姊要在部落工作之前得先想到的一件事。她找了一位廿幾年前在當地做過研究的文史工作老師陪同，先以研究角度切入部落，而不是用工作的角度，由老師帶著她進入部落，去拜訪部落的頭目家族以及族人，讓彼此先認識化解疑慮，說明自己進來部落的目的，包括協助生態旅遊的開發和研究當地文化的脈絡。
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旭海除了自然三寶-草原、溫泉、阿塱壹之外，多元族群建構的在地文化更是迷人，也因此，聚焦人文特點的生態旅遊，成為協力旭海發展觀光的重心。[/caption]
在地的事，永遠是在地人最了解
進去部落工作，但大部分的時間是跟他們一起生活的，先了解當地人的過去跟現在，再來去談未來……
儘管質疑聲浪不斷，幸君姊仍積極協力旭海社區發展生態旅遊，而旭海社區原本的自然資源就相當豐富，擁有著草原、溫泉和阿朗壹古道。這時候，幸君姊內心萌生一個想法，旭海社區除了豐富的自然資源之外呢？她其實更看重的是「人」的部分，也就是人文資源，因而與大家一起推動以海洋文化為主的划竹筏、撒漁網、捕抓浪花蟹等體驗遊程。
旭海聚落的人數非常少，長住的人口約 200 多人，有別於一般部落只有單一族群，頂多就是漢人和原住民，這裡擁有的族群卻非常多。這裡有斯卡羅、恆春阿美、排灣族、閩客外省等在這樣多族群的聚落下，所激盪出來的文化火花，造就了與眾不同的在地特色，這是別的地方所看不到的。
「在地的誌事，永遠是在地人所最了解！」在工作上，幸君姊可以提供協助，但在生活上的生活智慧，一定要透過在地人的教導。雖然是進去部落工作，但大部分的時間是跟他們一起生活的，先了解當地人的過去跟現在，再來去談未來，而未來則是有關於工作上的發展趨勢。
當地人雖然剛開始會排斥輔導單位，因為輔導單位通常會主導相關發展，但幸君姊認為他們是對等的夥伴，而這樣的態度也是當地人能夠接受的。
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人與土地的關係是最動人的篇章，百年來旭海人依海為生，近年來積極發展海洋文化體驗遊程，透過觀光的活絡帶來經濟收益，也延續已然式微的漁獵文化。[/caption]
分享的最後，幸君姊鼓勵我們有機會認識部落，與部落居民一起生活，是最能了解部落的方式。透過不斷創造「一起」的機會，從最一開始彼此互相觀察，到最後的互相接納，過程都需要一步步經營，找到自己在部落所要扮演好的角色。還有一定要多跟族人聊天，尤其是老人家，他們每一個人的生命經歷，都是一篇篇動人的故事。
在幸君姊參與部落的經歷中，我想，所謂的族群，重要的不是先天的基因，而是後天培養出來的認同感和歸屬感。看著幸君姊，我們看到的是一個漢人的外表包覆著一顆部落的心，或許以後我們進入部落前都應該三思 ── 因為有可能一不小心，心就被部落的文化給擄獲了。
附註
- 瑪查藍部落：為今旭海部落（Smacarn）之舊稱。
與部落居民一起生活，是最能了解部落的方式。[/caption]
關於作者
林子敬、林志明，國立臺東大學公共與文化事務學系二年級學生。此為系上「族群關係」課程實習小組作品。
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