沒有名字的人／10 號，萬盈綠
「Tabe, mariyang wagi, nanang aw ta ti Hanyu。你好，日安，我的名字是 Hanyu。」
「這是在新港文書（註1）上出現的名字，我會說…… 她是個大地主祖嬤！」
她使用這個遺失了百年的語言 ── 西拉雅語，緩緩地解釋著它的意思和來由。而這個語言的復甦，則是透過一批史料和一段跨國婚姻，才得以在台灣重新現身。
生來就是西拉雅
我比較幸運，「我是西拉雅族」這個想法，從我有記憶以來就存在著 。
「我比較幸運，『我是西拉雅族』這個想法，從我有記憶以來就存在著 。」來自台南新化九層嶺的萬盈綠，從小就對自己的身分認同非常的堅定，她記憶猶新的說著她的家族努力的過程。
起初，在萬盈綠的部落知道「西拉雅族」這個詞的人很少，大部分人對這一切都還不太了解，只知道自己和鄰近村落的漢人不太一樣。也許是對於溯源的渴望，對於歷史的好奇，萬盈綠的家人，從自身部落摸索出發，四處訪調，開始試圖尋回屬於西拉雅的記憶。
1997 年平埔聲音漸現，口埤、九層嶺部落族人結合各地平埔族人在台南舉辦了「平埔的另一扇窗」系列活動，開啟了一段西拉雅族人覺醒的路途。
找回西拉雅語
從 5 歲有記憶以來，我的生活都是西拉雅，西拉雅就是生活，…… 我已經比別人先跨越過身分認同的門檻了。
某天，一位成大的教授，知道她的阿公與媽媽在做文化復振的工作，從成大的圖書館裡找到一本用新港語（註2）寫成的《馬太福音》給他們看；他們並不能理解聖經上的羅馬文字，但那位教授卻告訴他們：「這你們的語言阿，你不知道嗎？」
原本，這個語言似乎在那刻即被斷定佚失，但是當這本馬太福音到了萬盈綠的爸爸手上，他一翻閱卻說：「這跟我們的語言差不多啊！」
「我的爸爸是菲律賓南部的 Bisaya 族（註3），他就覺得很神奇他竟然看得懂，他比喻說西拉雅語就好像是 Bisaya 語的母親。
西拉雅語經歷了上百年的斷層無人使用，當時只有學術界有在研究，但他們認為西拉雅語已經是死語，研究文獻只是作為保存、分析，從未想過要幫我們復振。」
因為這份文獻的出現，她的父母燃起了一線希望，如獲至寶般地開始研究起這個語言，雖然她們不是語言專家，沒有學術的資源跟工具，過程中也遇上許多瓶頸以及冷言冷語，但想要將一個被認作死語的語言重新復育的想法不曾退縮。
後來，在一位長時間研究西拉雅語的荷蘭學者的支持下，他們逐步將這個沉睡的語言從重新喚醒。
（編按：更多關於西拉雅語的復振過程與結果，請見 〈西拉雅語只是睡著了，請和我們一起喚醒它！〉）
這本馬太福音是用沒有一致系統的古荷蘭文所拼成，對於族人而言是很難讀解的；不過因為族人大多數是基督徒，在教會有使用白話字（註4）的習慣，因此她的爸爸逐漸將這些複雜的文字，轉化成能讓族人容易學習的拼法。經過 7 年研究，他們在 2008 年出版了西拉雅語字典，而這個以使用者為與取向的『現代』西拉雅語系統也逐漸成熟。
「我那個時候也還小，但我的家庭一直在接觸這個東西。從 5 歲有記憶以來，我的生活都是西拉雅，西拉雅就是生活，生長的過程都是充滿陪伴與歡樂 ── 我已經比別人先跨越過身分認同的門檻了。」
她回想，為了復振西拉雅文化，協會每年都會舉辦西拉雅文化的夏令營。此外，為了要讓更多人知道西拉雅的存在，他們組成了「Onini 竹音樂團」一起活繃亂跳四處巡迴，以竹樂器伴奏，傳唱西拉雅母語歌謠。因為她的父母都有音樂的專業背景，最好的器具當然就是音樂，他們把研究出來的西拉雅語填詞譜曲，將西拉雅的訊息傳遞出去。
「我的童年裡都是這些回憶，Onini 訓練的場所都在教會，學習西拉雅的歌、西拉雅的話，也學習西拉雅的歷史，因為西拉雅在學校課本上從來不會出現，也只能透過這些東西來瞭解。而除了西拉雅文化協會外，教會也是一個支持這些活動的後盾。」
因為認同，我敢直視歧視的眼光
一些人持異樣眼光看待，但這些身份的背後，在逐步成長的人生裡卻成為豐富我生命的養分。
「我常常被同學問起我的身分，我就會大方告訴他們說，我爸爸菲律賓人，我媽媽是西拉雅族。」
即便萬盈綠從小就非常有自信地認同自己的身分，但在成長過程中，仍會碰到異樣眼光 ── 多數人並不了解什麼是西拉雅族。曾有同學故意諷刺地對她說：
「西拉雅是原住民喔？好好，可以加分。」
面對這種質疑，她有點憤怒的又無奈地說：
「原住民加分是必須去理解的，可是目前我不能加分啊，因為我還不是法定的原住民……。」
她一方面要義正嚴詞的維護法定原住民族應該有的權益，一方面又得對他們說明西拉雅族的尷尬處境。
除了要回應同學對原住民的誤解，同時她還得面對另一種眼光。「因為長相的不同，有些好奇的人會問我是不是『外勞』、『印尼的』，我常常會開玩笑回說：『是啊我菲律賓的，那你漢人的喔？』」
即便身處在多元文化共存的台灣，這樣的歧視與偏見竟然還不停出現在她的身旁。雖然小時候這樣經驗對她來說，曾經受傷過，但也因此讓她學會了換一個角度去思考 ── 她覺得，如果因為這樣的話讓她感到難過，這樣是否也等於她默認了他們的想法，是不是自己也被社會這樣的想法框架住了？
另一方面，從小與 Onini 樂團的夥伴四處巡迴在舞台上演出，他們所唱的歌曲，甚至透過不同的團體，將西拉雅的美從台灣帶到國際，而曾經看過他們演出的人，對西拉雅都是充滿讚嘆與疼愛的，讓她築起更美麗與自信的西拉雅圖像。
「雖然我從部落出生長大，但我接觸到的社群經驗卻是開放的。
過去可能因擁有的西拉雅、又是菲律賓、也有一部分西班牙的血統，讓一些人持異樣眼光看待，但這些身份的背後，在逐步成長的人生裡卻成為豐富我生命的養分，也讓我有更寬闊的視界，這都是從一份認同開始。
而很幸運的，我的家庭給了我這份自信。」
一個西拉雅大夢
西拉雅族的正名，則是要實現一個公平正義的理想……，還給西拉雅族人、台灣人一個歷史的真相。
「雖然大家都有自己的意志，不同的背景價值觀與信仰，有時候會造成分歧，但我覺得做族群事務是很快樂的一件事。」
西拉雅族在爭取正名或是從事文化復振工作的這十幾、二十年當中，幾乎佔據了萬盈綠的少年歲月。不論是參與在街頭抗爭、或是法院訴訟、記者會、策畫西拉雅語言文化的活動、參與文宣製作等等，即便走過艱辛孤單的歷程與考驗，但也從中找到更多激勵跟熱誠。
「我媽有一個夢想，她希望能有一所西拉雅大學。這樣的一個『瘋狂』的白日夢，我期待著也跟她一起大膽。西拉雅，是對現在創新的激發、是穿越時空對古老的想像、也是對未來的期盼。」
此外她認為，文獻留下了這麼珍貴的西拉雅語，當然不捨得讓它就這樣消失，身為族人，在她的能力所及之處，就應該要努力地重新喚醒這個沉睡的語言，這是她最希望努力的目標。
而西拉雅族的正名，則是要實現一個公平正義的理想，爭取族群平等尊重，必須要把西拉雅這個被遺忘的名字回歸正位，讓更多人知道這個島嶼上的發生過的歷史、知道西拉雅文化之獨特、了解西拉雅因政策上的忽視遭受到的壓迫與邊緣化，還給西拉雅族人、台灣人一個歷史的真相。
西拉雅族人走過這條充滿荊棘泥濘的路，到現在能勇敢自信的站立，付出了很多努力與犧牲，希望在未來，這條西拉雅之路能越加寬廣。
（撰寫：余奕德、萬盈綠／攝影：Ga Wii Chang）
（關於更多本專欄系列文章，請見《沒有名字的人》）
附註
- 新港文書，或稱新港文，是台南一帶西拉雅族所留傳下來的土地租借、買賣與借貸等方面的契約文書，民間俗稱「番仔契」。
- 荷蘭時期流行於西拉雅族新港社（今台南市新社區）中的語言。
- 分布於菲律賓中部群島所使用的語言。萬盈綠在菲律賓阿嬤是講 Bisaya，阿公是講 Chavacano，爸爸除了這兩個母語，也在學校學習官方語言英文跟 Tagalog。
- 以拉丁字母書寫的閩南語、廈門話或台語的正寫法。
專欄介紹：【沒有名字的人】
我們是一群來自不同族群、也有著不同的生命經驗的平埔原住民族青年，在追索認同的路上、探求族群命脈的過程之中相遇。
消失的歷史太多，留下的線索太少，我們必須靠自己書寫、自己發聲，撐開與社會大眾對話的空間。寫下我們這個世代的故事，並透過影像的紀實，希望大眾開始記憶起我們的臉孔、我們的生命，以及各自族群文化的存在，找回屬於自己的名字。
平埔原住民族曾經是台灣平原上的主人，早在荷蘭、西班牙、清國、日本進行統治，及中國東南沿海移民來台之前，不同語言、文化的族群早已生活在這裡。
北部有凱達格蘭、噶瑪蘭等族群；中部從苗栗至彰化、南投、埔里，住著噶哈巫、拍瀑拉、巴布薩、洪雅、道卡斯、巴宰等族；南部則有西拉雅、大武壟、馬卡道等族群。
經過政權不斷的更替，平埔原住民族群逐漸被遺忘、被冠上了陌生的名字、被抹去了姓名，使族人逐漸隱沒在歷史與台灣社會的記憶之中。
1980 年代原住民運動隨著台灣社會民主化的浪潮興起，而平埔族群也開始現身於街頭行動。30 年過去了，族人仍然未曾被社會記憶，我們在這裡，宣告平埔族人從未消失，我們一直共同生活在這片土地上。
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