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蘭陽平原曾有數十個像流流社這樣的噶瑪蘭族部落。[/caption]
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流流社的大葉山欖。[/caption]
流流社，一處仍有噶瑪蘭記憶的沙洲
流流社是目前蘭陽平原上，文化與認同都保留相對完整的噶瑪蘭族部落，但要找到它並不容易。就算自己就是宜蘭人，第一次拜訪這裡時，也需一邊看著地圖，在五結的巷弄間繞來繞去，最後看見入口處的一株百年大葉山欖，才找到這兒。 今天，老人家已經不確定流流社這名字的由來，但無論是指水流之處，還是指沙洲，最後總是回到噶瑪蘭族人與水的連結。「老一輩說，（冬山河）還沒截彎取直前，這裡到處都是水。」 「我們以前就靠這條河生活。稻子長出稻穗後，也是要坐那個鴨母船去割稻，撈一撈就有魚有蝦可以吃，也可以去樹林那邊放陷阱抓小動物。」 [caption id="" align="aligncenter" width="640"]無論是指水流之處，還是指沙洲，最後總是回到噶瑪蘭族人與水的連結。
漢人傳入的鴨母船，後來成為族人重要的水上交通工具。[/caption]
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在老人的記憶裡，長輩總是會乘船到河道各處放陷阱魚簍，很快就有漁獲獵物可吃。[/caption]
不能說族語，因為「耆老會罵」
和我侃侃而談、分享部落文化的，是陳秀娥阿嬤。她雖然小時候在花蓮長大，但母親也是宜蘭的噶瑪蘭族。這次到訪，我還第一次看到林天成阿公；他的雙親都是流流社土生土長的族人，看到我來訪，竟忙進忙出， 林天成一下子去翻書找出噶瑪蘭族的古文物，「你看，我們祖先多聰明，800 年前就做得出這麼薄的陶器、瓷器！」一下子又趁我跟他妻子陳秀娥聊天時跑出門，拿了一把田埂摘的植物說，「這就是 tusuzan（長梗滿天星），煮起來有膠質。」「夏天西北雨下完就有 baniw（雞肉絲菇），很好吃！」 這次拜訪有個最大的驚喜，就是發現老人家還記得這麼多的族語！一開始阿公林天成還不太記得，但一講到吃，就開始把小時候的記憶全倒出來：「魚叫 baut，花生是 puq，黑豬仔菜是 qemuRaw，豬是 babuy，牛肉是 qabaw！」他越講越激動，越興奮，「怎麼吃？我們什麼都直接生吃啊！那個肉切薄薄的就沾醬油，頂多加薑，就直接吃。」「請大家來喝酒，就是 qan tu Raq！」 阿嬤雖然族語沒阿公好，卻也沒忘記噶瑪蘭族的飲食文化，「長在水裡面的青苔是 taba，還有長在石頭上的是 napet，」 「有個阿姨嫁到三星，以前我們都會跑到清水地熱再裡面的溪裡去採，水要很乾淨、很冷，（青苔）才會好吃。」「現在都污染，都沒有在吃了。」 雖然如此，林天成並沒忘記當年長輩總是告誡晚輩不要說噶瑪蘭語，「耆老會罵！」 「小時候（他）要走去上學時，人家看到就說：『那是番社的小孩要去上學啦！』，他就趕快從小巷子繞路，不想再遇到人，」阿嬤輕輕說出老伴在台灣早期受歧視的往事，只見阿公在一旁尷尬地笑著。 即使是數十載更迭後，阿公阿嬤倆人決定從花蓮搬回宜蘭打拼，卻還是再次面對幼年曾遭遇的事： 「剛回來，庄外的人問我們從哪裡來，我說我們本來就是這裡的人，他們就回說，『喔，是番社底的！』」「現在想起來，其實還是會不太舒服。」 「但我們一直都知道，我們是噶瑪蘭族啊！」秀娥阿嬤一邊說，一邊推了推老花眼鏡。 [caption id="" align="aligncenter" width="640"]庄外的人問我們從哪裡來，我說我們本來就是這裡的人，他們就回說，「喔，是番社底的！」
林天成阿公與陳秀娥阿嬤。[/caption]
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族人仍有記憶小時候女性長輩會使用香蕉絲編織。[/caption]
如何努力，怎會心甘情願放棄認同與土地
兩人婚後曾在西部許多地方討過生活，最後還是選擇回到在冬山河畔的部落，在阿公家人留下來的一小塊地上蓋了民宿，並以祖先的名字取作「噶瑪蘭ㄟ古厝」。 「噶瑪蘭ㄟ古厝」的一花一草、一屋一舍，都是兩位老人家慢慢建起來的。中心的樹屋，剛推出時還造成一時的轟動，也是阿公在學者的建議下重建而成，可以作為客房，又能藉此讓外人看見噶瑪蘭族的文化。 小小的餐廳內，掛了幾件香蕉絲的編織物，是從花蓮新社帶回來的，「全台灣就只有我們噶瑪蘭族用香蕉絲編織，我媽媽小時候還有織過。」阿嬤說，「還沒有生小孩（結果）的香蕉才可以，而且前面幾片和後面幾片也不行，纖維太脆了，不能用。」 除了香蕉絲織物，牆上還有許許多多的老照片，或是祭典情景，或是捕飛魚，都是族人的生活記憶，還有當年追求族群正名的紀錄：早年族人還沒正名時，阿公阿嬤就這樣和花蓮新社的族人一起上台北去抗議，「別看現在笑笑的，那時候在立法院前面，講到都哭了。」 2002 年花東噶瑪蘭族正名，宜蘭的族親卻因原本就沒有原住民身分而無法隨之正名（編按1），族人就有些心灰意冷，「想到我們都已經這麼老了，小孩也忙，再爭這些會不會沒有用？」 倆人於是安份地守在流流社，一邊經營這個小民宿，一邊和我這樣好奇的訪客，分享屬於這片土地原來的故事，「我唯一生氣的就是，有時候外面的學者來到這邊，會拿出以前地契上祖先手印旁的『心甘情願』四個字，跟客人說我們是甘願放棄土地的 ── 以前又不識字，（我們）怎麼會知道是『心甘情願』的呢？」 「所以每次人家問說，『你們噶瑪蘭的歌怎麼都那麼哀傷』，我就說對啊，因為我們總是被趕來趕去。」 [caption id="" align="aligncenter" width="640"]每次人家問說，「你們噶瑪蘭的歌怎麼都那麼哀傷」，我就說對啊，因為我們總是被趕來趕去。
船是噶瑪蘭族人生活不可或缺之物，是族人捕魚維生，卻也是當時被迫逃難時所使用的交通工具。[/caption]
只要一起，總有天會再開花結果
阿嬤最後興奮地提到，最近有位花蓮新社部落的噶瑪蘭族小孩「是打泰拳的，上台北的時候有順便來到這裡，和我們聊噶瑪蘭族的圖紋、文化。」 「因為他媽媽告訴他，噶瑪蘭族的根在這裡，要他有空可以來這邊走走、聊聊。」 篤信基督教的老人家現在只希望噶瑪蘭的孩子不要忘記這個族群，不要忘記祖先的故事都在這裡，「我一直相信，上帝一定不會讓我們族群消失，」阿嬤堅定地說。 「我希望不管你是不是噶瑪蘭族，只要你認同這個族群，就可以一起來做，這樣噶瑪蘭族的文化總有一天會再度開花結果！」 （本故事為《Mata‧Taiwan》為天下雜誌《部落款款行》採訪撰寫而後未被採用之文章。） [caption id="" align="aligncenter" width="480"]我一直相信，上帝一定不會讓我們族群消失。
現今噶瑪蘭族著名的圖紋，便是最初在宜蘭噶瑪蘭族部落發現的。[/caption]
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樂觀的阿嬤相信，只要不放棄，噶瑪蘭的文化總有天會再度開花結果。[/caption]
編按
- 2002 年噶瑪蘭族正名時，其實僅為原本即有原住民族身分（多為阿美族）的族人復名為噶瑪蘭族；而在宜蘭以及少數花東地區原本沒有原住民族身分的噶瑪蘭族人，並未獲得正名機會。
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圖片來源：Mata Taiwan]]>
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