人群跟著文史工作者的腳步，進入了廣場旁一排高腳屋，裡頭滿滿的影像記錄與文物，都是這部落過去一百年的許多珍貴累積。其中一張照片，儘管不是眾人來此的目的，卻仍然吸引了許多注目 ── 照片上是一位幾乎所有台灣人都很眼熟的青年，當年在眾人的簇擁下參與他家鄉的夜祭，濃眉大眼的深邃輪廓，會很像你在這裡隨意看見的他或他。
旁邊的文史工作老師說：「這是陳金鋒幾年前回部落參加大內頭社夜祭的照片。」
這才知道，原來陳金鋒被暱稱為「大內高手」，不只因為他是棒球場上的打擊高手，更因為他是來自臺南大內的西拉雅子弟。
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陳金鋒雙親手持陳金鋒的得獎獎杯。（照片／翻攝自大內頭社陳金鋒展示館）[/caption]
陳金鋒，來自大內頭社的西拉雅族
[epq-quote align=”align-right”]許多在外負盛名的族人回到家鄉就只是部落的一份子，陳金鋒成名而成為大內頭社莫大的榮耀，在現今部落並不常見。[/epq-quote]陳金鋒的母親羅素慈本身是頭社的西拉雅族，父親陳慶源也是 1/2 西拉雅族，陳金鋒和他同是職棒選手的哥哥陳連宏（原名陳俊宏）同是 3/4 西拉雅族。
陳金鋒在 2001 年第 34 屆世界盃棒球錦標賽的精采表現，讓陳金鋒從此獲得「台灣巨砲」的封號，至今仍令球迷津津樂道，而他的家鄉頭社部落，更把公廨旁新落成的西拉雅族傳統建築高腳屋因而規劃為「西拉雅族影像展示館」及「陳金鋒展示館」兩個空間。
在許多原民部落裡，受族人重視的往往是耆老、傳統領袖，或是長期投入部落工作者；一位年輕族人儘管在外如何知名有聲望，回到家就只是部落的一份子。陳金鋒在外成名而成為大內頭社莫大的榮耀，這在現今部落並不常見 ── 當年年底，頭社夜祭甚至邀請陳金鋒返鄉參與，為高腳屋剪綵，族人也為陳金鋒戴上以雞冠花編織而成的花環，由部落神職人員為之祈福，祝福他早日打進大聯盟。陳金鋒的母親羅素慈更說，她很高興「有人來看陳金鋒的東西」。
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大內頭社的仿古高腳屋，目前為陳金鋒陳列館與西拉雅族影像展示館。（照片／Mata Taiwan）[/caption]
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陳金鋒展示館裡的陳金鋒相關紀錄。（照片／翻攝自大內頭社陳金鋒展示館）[/caption]
頭社 Ta-ai，有如一部小說般完整的歲時祭儀
[epq-quote align=”align-right”]我們都希望『土著文化』保留其原始風貌，一旦它有變異、創新就以『被漢化』的遺憾態度來批評，而忽略其文化主體性及合成的觀察。[/epq-quote]儘管陳金鋒成名後，有許多球迷是衝著他而來拜訪大內頭社，但這個部落原本就有它的重要性，在陳金鋒成名前，早已每年吸引上百名來自各地的民眾到此參訪年度祭儀。
初見大內頭社的 Ta-ai（頭社西拉雅族人對夜祭的稱呼），或許會令人錯愕：頭社的公廨早已脫離多數人想像中部落應存在的茅草竹屋樣貌，取而代之的是一棟偌大的水泥建築；祭典進行時，偶可見令旗等漢人祭祀法器；部分娛靈活動，改為外來的歌仔戲與布袋戲；長達 20 小時的歲時祭儀中，也赫然穿插了「拜天公」儀式。
但正如西拉雅族學者段洪坤所言：「我們都希望『土著文化』保留其原始風貌，一旦它有變異、創新就以『被漢化』的遺憾態度來批評，而忽略其文化主體性及合成的觀察」，當許多原住民族都已經改信基督信仰、改過往祭祖節日為基督節日時，為何又要對部分原住民族新的方式祭拜祖靈感到如此詫異呢？人類學家潘英海更提醒我們，很多部落文化的變異，「常常是漢文化與地方文化接觸過程中『地方化』的結果，而非地方文化『漢化』的結果。」
臺南市大內區正位於嘉南平原進入山區曾文溪流域的峽口，自古便是平原與山區間的族群交會之處，長久以來匯流了許多不同族群：先有卡那卡那富族、拉阿魯哇族與大武壠族在此居住，後又因外族入侵嘉南平原，而使得西拉雅族輾轉遷居至此，最後於近代注入了漢人。不同族群間的大量接觸，反映在當地的各種文化面向，如頭社祖靈信仰上，對最高祖靈即有「阿立祖」、「太祖」、「太上老君」等不同稱呼（註1）；部落傳唱的祭歌，也據說是習自大武壠族。
頭社夜祭因而自成脈絡，但其完整性比之其他部落也只有過之而無不及。潘英海甚至拿頭社夜祭與知名度更高的吉貝耍夜祭如此比較：「吉貝耍祭典像是一篇散文，頭社祭典就像一部小說」，以此形容頭社夜祭的結構完整與嚴謹。
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1980 年代仿照國父紀念館改建之頭社公廨。（照片／Mata Taiwan）[/caption]
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公廨裡獻給祖靈的米酒、檳榔等祭品。（照片／Mata Taiwan）[/caption]
每年冬季，長達兩個月的頭社 Ta-ai
外來遊客所關注的「頭社夜祭」，往往只集中在每年農曆 10 月 14 日、15 日兩天，但對當地部落族人來說，完整的 Ta-ai 卻是長達兩個月，這段期間中族人的每項工作，都有它的意義。
我甚至常覺得，一篇或一本部落祭典的精采所在，不在於它借了多少外來語、作文的人用什麼語言，而在於它想對誰說故事、為何而說、為何如此起承轉合，說了什麼，故事又是否能有效傳達。
大體來說，一個仍有傳統神職人員引導的祖靈祭儀，至少會包含迎靈、娛靈及送靈等步驟；而神靈的來臨前後，又會涉及結界佈置與清除等準備工作。頭社 Ta-ai 這部長達 2 個月的「小說」，便是從每年農曆 9 月 1 日的「開向」開始。
每年農曆 9 月 1 日一大清早，頭社部落的尪姨或乩主等神職人員便得趕赴部落公廨，進行 Ta-ai 的第一項儀式：「開天地向」，或稱「開大向」。
「向」（Hiang）在西拉雅語及大武壠語，泛指與靈、巫術有關的事物，如祖靈稱「向魂」，祖靈祝福過的人稱「向水」，獻給祖靈的豬隻也稱「向豬」。而「開大向」一詞，也似其他族群祭典前需進行佈結界的儀式，為了接下來的迎靈做準備，以保護部落族人牲畜的平安。開完大向，頭社夜祭的籌備活動隨之展開。
籌備夜祭一個月後，緊接著農曆 10 月 1 日「除舊佈新」，族人需清掃公廨、插青換水、換上新的祭品；當晚更有重要的「開曲向」儀式（見下圖1），是為了保護牽曲（夜祭當晚為祖靈而唱的祭歌）團隊練唱中的安全。開曲向後，頭社鄰近各部落的牽曲團從此可以開始練習牽曲，準備在夜祭當晚為祖靈獻唱。而農曆 10 月 14 日即將到來的前幾日更有一個「鑑曲」儀式，由祖靈透過乩主檢驗族人練習牽曲的成效，指點任何需改進之處。
[epq-quote align=”align-right”]「向」（Hiang）在西拉雅語及大武壠語，泛指與靈、巫術有關的事物，如祖靈稱「向魂」，祖靈祝福過的人稱「向水」，獻給祖靈的豬隻也稱「向豬」。[/epq-quote]農曆 10 月 14 日是眾所矚目的一天，部落族人在當天下午進行迎靈儀式，陸續把私家祭祀的祀壺請到部落公廨，準備當晚夜祭的到來，並在當日下午 5 點由乩主為所有祀壺進行「三向」祈福儀式。
當晚 6 點揭開所謂「夜祭」序幕，陸續是點豬（獻豬隻給祖靈）、拜天公、拜太祖（頭社族人稱最高祖靈為太祖）等長達 20 小時的儀式，這之中來自鄰近部落的牽曲團在神職人員的帶領下不斷地獻唱牽曲（見下圖2、3），族人持續按照禮俗獻上祭品，由乩主完成「點豬」（象徵祖靈接受了獻祭的豬隻）、生飲豬血、生食豬肝等儀式。
乩主生飲豬血、生食豬肝的動作（見下圖3），與現代化的庄社建築形成極大的文化反差，十足滿足外界的「獵奇」想像，常成為現場鎂光燈焦點，但或許也不過是這群原住民過往飲食習慣的延伸？（註2）
到了農曆 10 月 15 日下午，牽曲團仍不得休息，再到部落各家牽唱祭歌，為部落族人祈福，彷若邵族年祭最後一日情形。挨家唱完祭歌後，再回到公廨唱完最後一次牽曲，完成「禁向」。從此至來年夜祭前，族人都不得再唱牽曲了。
整個 Ta-ai 到此時還沒結束：直到農曆 11 月 1 日，族人必須將分食後的豬隻清理乾淨，再把乾淨的豬頭殼交由神職人員「還」給祖靈，掛在公廨裡（見下圖6）。頭社年度長達 2 個月的 Ta-ai，至此才算完整。
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「陳金鋒，他是咱『大內之光』」
祭典當天，陳金鋒展示館一幅陳金鋒照片旁邊，寫了一段話：
「留下無盡的汗水， 依然奮力直進。 絕不退縮的堅持與執著， 終於 金峰仔 成為一棒揮進美國大聯盟的 臺灣第一人。
他是平埔之子， 他是咱大內之光， 他是咱大內的最高手。」
[epq-quote align=”align-right”]（陳金鋒）的成就和知名度，可以鼓舞台灣平埔諸族的自我認同及文化復興。[/epq-quote]這段話，讓我有種「臺灣之光」的即視感。我想起某一版的國外旅遊專書《Lonely Planet》曾這樣解釋臺灣人為何如此有人情味：正是因為臺灣在國際上的處境尷尬，使得我們每每看見一位「臺灣之光」在世界舞台發光發熱，都如此興奮，「臺灣的好客與人情味，更像是對每位看見臺灣的外國人說：『感謝你們看見我們在這裡，感謝你們看見我們的存在！』」 這樣的心情，不知能否解釋為何許多未獲得國家承認的原民部落，往往以較正面態度看待外來者參訪部落祭典的行為，也反映頭社部落為何如此重視陳金鋒成名這件事，如陳金鋒展示館策展人蘇一志所言：「（陳金鋒）的成就和知名度，可以鼓舞台灣平埔諸族的自我認同及文化復興！」 接下來幾個月，便是大內頭社西拉雅族人的 Ta-ai，是部落的真正「過年」。屆時大內頭社公廨旁的仿古高腳屋，應仍有陳金鋒球壇事蹟的陳列、他當年參與夜祭的照片，更有許多在我們知道「大內高手」陳金鋒之前 ── 即便在他離開球壇之後，仍會一直存在大內頭社、一直屬於大內頭社的事，和這位大內高手一樣，都值得我們的認識。 [caption id="" align="aligncenter" width="640"]
陳金鋒展示館所展示陳金鋒過往參與頭社夜祭的照片。（照片／翻攝自大內頭社陳金鋒展示館）[/caption]
附註
- 常有人以「太祖」為大武壠族對最高祖靈的稱呼，而「阿立祖」是西拉雅族的說法，但其實這樣的區分並不甚正確，例如拉阿魯哇族也稱貝神為「太祖」，而部分西拉雅族也稱最高祖靈為「太祖」。無論是何種稱呼，皆是部落傳統信仰中對不同祖靈的中譯，應回到原住民原本的信仰精神判斷其脈絡。
- 泰雅、阿美及噶哈巫等原住民族，至今仍有生醃肉料理；即便是西拉雅族鄰近的大武壠族，部分仍有打獵的部落也還偶爾會生食動物內臟，並稱之為 timtim（原意為心、肝等內臟）。
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主圖來源／翻攝自大內頭社陳金鋒展示館]]>
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