現階段殖民政策，原住民族確是次等公民
實際上在核廢選址議題上，違反原住民族意願存放有害物質時（第 31 條），卻未有人幫原住民出聲；在狩獵議題上，應尊重原住民族生活方式之權利、明確放寬非營利自用範圍時（第 19、23 條），卻總是被拿《野保法》和非法槍械挾持；在土地開發議題上，當我們疾呼傳統領域與國家共享、共管機制需要對等時（第 21、22 條），最後卻總是被財團聯合政府強制開發。
以上例子再再顯示中華民國政府長期利用福利政策來殖民、誘騙原住民族，忽略《原基法》精神，實實在在將台灣原住民族踩在腳下，變成這個社會上的次等公民、適用次等公民法。
今日趙曉音牧師提出原住民所適用的《原基法》是次等公民法嗎？我們要說：是的！── 在台灣這塊土地上最原先的主人、最開始的族群，現在還是依舊在中華民國殖民政府體制下的次等公民，用著次等公民法。
拒絕以原住民／同志去壓迫另一個身分
[epq-quote align=”align-right”]今日當我們身為一名原住民／同志，我們的身份不應該是兩部專法，而是一個完整的人。[/epq-quote]我們與趙牧師想法相同：《原基法》不應該成為歧視專法，只是配套不足、執行力低落；因此，我們要誠摯地邀請趙牧師，跟我們一起推動落實《原基法》的工作，讓次等公民的困境得以突破，成為共生共榮的公民國家。
我們更要榮幸地邀請趙牧師，既然已將《原基法》與同志平權法案相比，必然願意用同樣的脈絡，用賦權與互相肯認的高度，與我們推動性別平權入憲，以及真正有族群主權高度的原民專法，對嗎？
最後我們要說，今日當我們身為一名原住民／同志，我們的身份不應該是兩部專法，而是一個完整的人。做為一個完整的人，我們拒絕拿這個身份去壓迫另一個身份；也拒絕在現行法律底下被異性戀結構分割出來。
就如同趙牧師您說的，我們愛原住民，而「愛」意味著將我們自己從各種身份的禁錮中解放出來，不是轄制。
邀請趙牧師與我們聯繫，實踐您對基督的信仰，對原住民／同志的愛。
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圖為 2010 年東華大學原住民學生參與同志遊行，與本文作者無關。（圖片／王，CC Licensed）[/caption]
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