20年前，耆老學架網站面對母體身分；20年後，誰來接手？〉
2015 年秋天，內埔老埤老祖祠前一群人身穿深藍色底、「8」字圖樣的 T 恤，有的拉筋、原地跑跳，一旁八色旗幟醒目。
文獻可見 18 世紀清朝統治一百餘年間，鳳山縣八個平埔熟番社稱「鳳山八社」，也是今日對馬卡道族另一稱號。只見旗幟分別標示：塔樓社、武洛社、阿猴社、上淡水社、下淡水社、力力社、放索社、茄藤社，「鳳山八社」就在這場消失近 50 年的內埔老埤走鏢儀式中揚向天際。
學界雖然對鳳山八社各社傳統領域還沒有定論，但可以確定的是，如今想在屏東縣里港鄉塔樓村找尋塔樓社，或是想在同縣的崁頂鄉力社村找尋力力社的影子，不是一件簡單的事。
隨著生計、婚姻、水患、軍屯、教難、移民拓墾等因素，200 多年前居於沿海平原與西部沖積平原的地區馬卡道人便迫於現實，陸續離開家園。
外族皇帝一紙令下，鳳山八社迫離家園
[epq-quote align=”align-right”]他們每周碰面的教友或許是老家在武潭山上的排灣族人；住家對面的鄰居可能是避教難從內埔老埤遷過來的下淡水社後裔……[/epq-quote]1721 年，因前一年朱一貴事件，清廷在台灣近山設置番界。歷史上番界範圍隨外在事件或有變化，但不變的是區隔平地和山區。平地人如果越過番界，走一遭是僥倖；刀光血影下，逃不過是身首分離。
出草頻傳，1787 年林爽文事件發生後，清廷認為過往「以（平地）番制（山地）番」能有效維持治安，更加積極調派「番丁」，促使各社青年攜眷前往沿山駐守並就地耕作。鳳山八社因此大舉遷離傳統領域，人口分布與今日屏東縣沿山公路一帶重疊。馬卡道人除了這一次的大規模移動，日後也有因為生計、婚姻等因素零散往恆春半島、東部地區的遷移。
沿山地帶成為地理、人文獨特的領域，但不是與外隔離的地區。
以一支馬卡道家族為例，經過 10 代 200 多年間數次遷移，落腳在屏東縣萬巒鄉萬金村。如今，他們每周碰面的教友或許是老家在武潭山上的排灣族人；住家對面的鄰居可能是避教難從內埔老埤遷過來的下淡水社後裔；巷子口的商販也許是先祖因番屯制來到這裡的力力社後人；另外家族中也可能和鄰近客家、閩南庄締結姻親、收養關係。
反映馬卡道族人在顛沛流離下的環境適應、文化變動，可以從「宗教信仰」找到一點蛛絲馬跡。
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反映馬卡道族人在顛沛流離下的環境適應、文化變動，可以從「宗教信仰」找到一點蛛絲馬跡。（攝影／林聰勝）[/caption]
萬巒萬金，信天主教的馬卡道人
[epq-quote align=”align-right”]乍看之下會問，你的平埔文化在哪裡？你的夜祭去了哪裡？其實我們忽略文化必須變動才能維持生命。[/epq-quote]「我們好像覺得你不夠平埔、你不夠原住民，你不夠排灣…… 會有一個先入為主的觀念，你要非常怎樣才符合（原住民的樣子）。」台大原住民族研究中心主任童元昭以萬金為例，提到許多人談到馬卡道族會想到夜祭，但對於居住在萬金的馬卡道人來說，他可能是天主教徒。
「以前參加夜祭的馬卡道人現在成為天主教、基督教教徒，乍看之下會問，你的平埔文化在哪裡？你的夜祭去了哪裡？其實我們忽略文化必須變動才能維持生命。」
西班牙道明會神父郭德剛在 1863 年落腳萬金傳道，附近教徒時常因為由部落信仰或是民間信仰改信天主教後，受到臨近村落排擠、迫害。1872 年教會為確保食物來源、保護教徒人身安全和維持生活而購買土地，並且以教堂為中心，教徒在四周建屋定居，也能低價承租土地耕作。
日後也有教徒向教會借款無法歸還時，土地賣給教會；或是向漢人借錢無法還債而必須抵押土地時，教會代替還款並取得土地等情形。1940 年後，教會允許教友購買土地。
長期研究屏東族群關係的學者簡炯仁表示，「教會─墾佃」的土地關係，兼顧道明會傳教以及維持馬卡道人生計，當教難發生時，碉堡式的萬金教堂也能庇護他們。
看似基督宗教勢力影響馬卡道人傳統信仰維持，但在大環境不友善的情況下，教會反倒成為他們安身立命的地方。簡炯仁指出馬卡道族傳統信仰禮俗和天主教禮儀雷同，他舉例：「馬卡道族用蒲姜葉灑『向水』（靈水，水是祖靈棲身之處）、天主教也有祝聖聖水；兩邊信仰也都是一神教。」加上教會宣教活動入境隨俗，利於萬金馬卡道族的宗教轉移。
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以前參加夜祭的馬卡道人現在成為天主教、基督教教徒，乍看之下會問，你的平埔文化在哪裡？其實我們忽略文化必須變動才能維持生命。（攝影／林聰勝）[/caption]
加匏朗，馬卡道仙姑與眾神同歡
[epq-quote align=”align-right”]加匏朗部落歡迎外界的宮廟、私壇交流、同樂，「這是台灣民間可愛的地方。」[/epq-quote]馬卡道族祖靈信仰與其他宗教的互動，在部落祭典中也見巧妙。
距離萬金村約 3 公里外的加匏朗部落，臨近的民間信仰先帝廟和部落仙姑祖廟相距約 500 公尺，同屬一管理委員會。祭典一開始，一行人前往先帝廟邀請眾神同歡，顯示兩廟間的平等關係。至於庄外的信仰互動，耆老潘謙銘表示，加匏朗部落歡迎外界的宮廟、私壇交流、同樂，「這是台灣民間可愛的地方。」
過去曾有不明就理的賓客認定身穿鮮豔服飾的外來團體喧賓奪主，他強調：「這些外面的儀式並不屬於祭典一部分，一碼歸一碼。」不過確實也有不清楚狀況的參與者反客為主，潘謙銘提到：「曾有外面的人起乩說『你們是我們那裡來的，你們要回去刈香。』」他表示，這是超過信仰交流的「尊重」界線，當場斥責對方。
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馬卡道族祖靈信仰與其他宗教的互動，在部落祭典中也見巧妙。（攝影／陳品君）[/caption]
300 年前迫分離，今祭典會親相聚
[epq-quote align=”align-right”]就像一棵樹長上來，種子落在這頭是教會信仰，落在那邊是老祖信仰、落在另一頭是土地公信仰，可是母體是這棵樹，你不能排斥它。[/epq-quote]「看到很多人幫忙祭典，其實他們可能是不同宗教系統的人。」馬卡道青年潘豪興以 11 月份在中林老埤祭典為例，帶領儀式的族親潘新財是萬巒先帝廟的桌頭、屏東馬卡道文化促進會召集人潘安全是基督教會系統的長老，自己則是天主教徒。
他回憶，剛開始接觸祖靈信仰時，內心是衝突、掙扎的，怕家裡長輩認為家族信奉天主教 150 年了，為什麼又回來搞傳統的東西。「我認為天主教、基督教還沒進來前，這些是祖先的信仰。在這裡拿香拜拜是為了祖先，和上教堂禱告是不一樣的。」
但潘豪興認為，並不表示回到最原始信仰才是馬卡道人，「就像一棵樹長上來，種子落在這頭是教會信仰，落在那邊是老祖信仰、落在另一頭是土地公信仰，可是母體是這棵樹，你不能排斥它。」
潘豪興說，祭典不分族群、宗教展現出來的包容力量，將鄰近村民、族人聚集起來，也召喚遠方的族親。他感嘆：「過去因為災害、屯番政策使族人離開原鄉、四散各地，現在我們藉由祭典回來會親，以牽曲紀念、告知祖先我們在這塊土地一樣過得很好。」
（本文原作者為陳品君，攝影為林聰勝、陳品君。非經允許，不得轉載。）
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「就像一棵樹長上來，種子落在這頭是教會信仰，落在那邊是老祖信仰、落在另一頭是土地公信仰，可是母體是這棵樹，你不能排斥它。」不管什麼信仰，我們都是馬卡道。（攝影／陳品君）[/caption]
編按
- 阿姆姆：音譯自馬卡道語 abubu，原意為「祖母」，後借指「祖靈」之意。
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