其實換個角度，我們也可以反問提出這個問題的立委：「立委，在閩南語、客語、閩東語（馬祖話）、軍家話（在桃園一帶有使用者）、其他外省各方言等語言方言中，不知道您自己又會幾種呢？」
[epq-quote align=”align-right”]但南投的噶哈巫族會講的人還有 12 人，直到現在卻一直都沒有身分。[/epq-quote]而國民黨的簡東明跟那位漢人立委比起來，也是不遑多讓，青出於藍而更甚於藍 —— 出身排灣族的簡東明，認為語言滅，民族就亡：「為什麼平埔族群無法正名呢？因為沒有語言。」
真的如此嗎？所以平埔族群都已經滅亡了？
就語言使用上，現在平埔耆老在當年的情況，就跟現在許多原住民青年是蠻類似的情況的，面臨主流社會的壓力與更嚴重的歧視，部落居民間的連結也開始被現代化與資本主義化帶來的影響沖散、瓦解；當時的語音保存技術較差，也沒有像現在那麼發達的網路 —— 更殘酷的事情是，當這些耆老活到了現在，卻還要繼續被無知的人在傷口上灑鹽。
平埔語言沒消失，噶哈巫語仍努力傳承
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過去缺乏緩衝與保護措施的情形下，許多原本尚活躍的平埔語言已急速沒落。圖為道卡斯語。（Credit: Mata Taiwan）[/caption]
說「語言消失，族群就滅亡」這樣的話語，的確太過嚴重，畢竟就從目前語言保存情況上來看，大部分的族群都還是有隻字片語透過各種形式流傳下來的，甚至中部的噶哈巫族、巴宰語都還有部份母語使用者。
有著西方白人面孔、講著一口磨練 25 年極其流利中文的中研院研究員齊莉莎，就隨即打臉簡東明的錯誤言論，義正嚴詞地為平埔族群辯護：
「請你們尊重 —— 目前還沒被認定的語言，還有一些人會講，如果這些人死掉了，就沒人會講了。」
「我們現在卡那卡那富族的長老在加護病房，如果他過世了，那這個語言可能救不回來了，」齊莉莎老師補充說，「但是噶哈巫族還有 12 個人在講。但南投的噶哈巫族會講的人還有 12 人，直到現在卻一直都沒有身分。」
文化認同不受政府重視，平埔語言逐漸沒落
有趣的是，簡東明認為語言消失不該夠怪罪給國民政府，只是事與願違，這件事情的責任還真的是在國民政府身上。
當時的國民政府既沒給平埔族群應有的身分地位，又毫不重視平埔族群的文化語言，在缺乏緩衝與保護措施之餘，也讓本來就不甚樂觀的情勢急轉直下。也因此，原本透過日治時期學者的調查保存，傳承本來還稱得上完整的巴宰語、道卡斯語、巴布拉語、宜蘭噶瑪蘭語等，至今卻急速沒落。
如今巴布拉語幾乎只有單字了，只剩巴宰語、道卡斯語還能簡單對話，還有原本被學者分類成巴宰語底下分支的噶哈巫語，仍然保存得相當多，甚至部分長輩還能以族語對話。
這些語言的使用人數少，流傳下來的詞彙也不多。想必在那段只能說「國語」的年代裡，長輩們受的委屈也少不了吧。
「語言滅民族亡」是出於對平埔歷史的無知
回過頭來說，語言固然重要，畢竟一種語言的消失，就象徵著一種觀察、理解、與世界對話的方式消失了，但還有其他部分是可以透過其他形式被保存下來的。但在那樣充滿壓抑的時空背景，又能如何？
一次返回自己的部落大肚城時，聽到長老語帶悔恨地說：「早知道這個語言這麼重要、會有人來問，我當時應該就要想盡一切辦法跟長輩學習了。」
總而言之，輕易脫口說出「語言滅民族亡」這件事情，完全是奠基在對平埔族群全然的無知與漠視之上。筆者在此強烈建議，作為一個具有諾大影響力的簡大立委，下次在做出這樣的推斷以前，真的應該親自去平埔部落了解一下，各部落的祭儀與語言保存情況為何，文化復振在鮮少資金的情況下，還有多少年輕人不肯放棄文化，而回到部落串聯族人繼續努力耕耘，同時又辛苦的跟體制奮鬥著。否則就一句話族群亡，就連同黨的劉政鴻（編按1），也被他隔空搧了一個大巴掌。
作為一位巴布拉族青年，我完全無法認同「語言滅族群亡」的說詞，世界上也有其他原住民族，遭受了長期的苦難後，被迫從自己的母文化被抽離，這樣的痛苦，被拿來消遣說「啊哈，你們也不會你們的語言，你們也不是原住民了」對我而言是嚴重的冒犯而且不道德的，相信對於其他世界上的原住民族而言也是。
儘管如此，也很幸運的是，台灣還有齊莉莎那麼優秀的老師，還有其他跟老師一樣選擇和平埔族群站在一起的人 —— 作為平埔的後輩，努力學習並且接下前輩們的工作，應該就是我們這一代可以回報的事了吧。
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面臨主流社會的壓力與嚴重歧視，過去平原地區的原住民語言傳承並不容易。圖攝於苗栗道卡斯族新港社。（Credit: Mata Taiwan）[/caption]
編按
- 前苗栗縣長劉政鴻為道卡斯族。
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