也許你還會介紹，古稱「水沙連」的日月潭，自清朝文獻紀載以降，長久捍衛日月潭家園的邵族（伊達邵），才是這塊土地最早的主人。
1726 年骨宗事件後，邵族終止獵首
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日治時期的邵族（Credit: Wikimedia Commons / CC0）[/caption]
相對於其他原住民族而言，邵族接觸漢人的時間頗早。根據《續修臺灣府志》或《彰化縣志》，邵族在早期被記載成「水沙連六社」。世人對待邵族的印象，不若他們的鄰居泰雅族、賽德克族與布農族的響亮；後者直到日治時代初期，都仍保有「出草」的習俗，其中賽德克族更於 1930 年發動轟轟烈烈的「霧社事件」，剽悍的民族血性不脛而走。
這類行動看似與素來「溫和良善」的邵族沒有關聯，其實早在 1725 年（雍正三年），邵族便也因為類似的理由，發動過抗暴行，只不過反抗的對象是清廷，而且它持續的時間更長，直到 1726 年 12 月（雍正四年）清朝從廈門調兵鎮壓才終結這場「番變」—— 史稱「骨宗事件」。
這起事件落幕後，清朝挾武力的壓迫下，邵族從此中止了獵首的習俗（編按1）。
至於這起「骨宗事件」到底是怎麼造成的呢？
雍正年間苦役、土地糾紛頻傳，日月潭原民發動出草
其實翻遍漢人來到台灣的紀錄，原漢衝突從來沒少過，原因不外乎「土地糾紛」、「苦役勞民」。
雍正年間的台灣，不僅僅是一個年代。
此一時期，鹿皮產量大量減少（年產 9 千張，不及荷蘭、明鄭年產 3 萬張），再也無法成為國際出口的主力。
此一轉變，雍正年間開始大量引渡閩粵等漢人來台，戮力將荒原開闢成農田阡陌，而原本棲息花鹿的林場遭到破壞.，台灣經濟、族群、產業結構面臨劇烈轉捩的一年。
在康熙年間，邵族就有與漢人接觸的文字紀錄，甚至還設立「通事」，原本服從於清朝的統治繳納番餉，但朱一貴事件（1721）爆發，水沙連諸社趁亂殺掉橫征暴斂的通事，順勢脫離漢人掌握，復歸類於「生番」（編按2）。
適逢雍正三年，大量移民往內山區域侵墾伐木（軍艦製作所需），邵族感到生存空間遭到威脅，遂以首領骨宗為首，他和兒子麻思弄、水里萬領導邵族其他壯丁向平地區域（台中縣市、彰化縣）的漢人發動獵首行動。從此台中盆地與彰化平原的平地漢人，陷入長達一年的梟首恐懼陰影之中。
當地官員 8 月份上奏雍正皇帝第一份「骨宗事件」的奏章：
「本月十七日三更時分，有生番數十人到莊放火殺死佃丁林愷、賴戀、徐生、徐傑、劉洞、葉天恩、陳秦、林曉等八人⋯⋯」
水沙連社丁兇悍，在清廷派兵之前留台官兵束手無策，骨宗父子三人等從雍正三年 8 月至四年 11 月發動 11 起出草事件，總計 62 人被殺、耕牛被宰 160 隻，焚燒屋舍 81 間以上。 這群發動出草的水沙連社丁最後自然沒有好下場，無一例外都受到清朝軍隊的清算。 骨宗事件，邵族由盛轉衰關鍵 「骨宗事件」對漢人或許無足輕重，但這起事件對邵族而言是由盛轉衰的關鍵，「出草」這個習俗從此連根拔起，他們心靈之中的掙扎與無奈，我想是並不亞於當年發動「霧社事件」的賽德克族。 歷史課本往往將雍正年間的台灣歸類為「消極治台時期」，三言兩語便輕易替百年台灣土地的故事下結論。這段期間，生活在台灣土地上的人們面臨土地、文化以及生存上的衝突，不應該是幾句「一府二鹿三艋舺」、「大租戶」就能帶過的。 談到日月潭，你現在想到什麼？ 風光明媚、珠潭映月，曾經有多少深不見底原住民悲歌，在幽冥深處之中遠遠吟唱，是在邵族人堅強笑容之下，我們所忽略太久的。 [caption id="" align="aligncenter" width="640"]
Credit: Xavier Lin / CC BY-NC-ND 2.0[/caption]
編按
- 見《南投縣沿革志》（劉枝萬，1958：108）
- 「番／蕃」為清朝、日本政府以外來殖民者角度，對原住民族的稱呼；為保留文本當時歷史脈絡，本文保留這些在現代以早被視為輕蔑不妥之稱呼，並以引號強調其特殊意義。 也可由文本得知，無論是「生番」、「熟番」、「化番」等稱呼，均是站在外來殖民者立場對台灣原住民族之分類。
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