「我們身上原本有的能力，是耳濡目染的，從小那個我們的爸爸，父執輩帶著我們上山的東西。（現在）我們學著上班、學著打卡，整個世界都沒有在用了！我們要讓這個（主流）世界不再用的東西，這個軟體重新再灌回來我們的身體，讓我們更像人……那是文化內涵，生命的豐富。」（tama Nabu）（編按1）
「文化，是族群與土地長久互動下累積的成果，而每一個族群的獨特文化也形成了生態文化的多樣性。台灣各原住民族之所以各自豐富的傳統文化，即孕育自生活所在的 Mai-asang（舊部落）。但是，當被迫抽離母土，不再能使用母語，久而久之，無論子孫多麼用力想再現傳統文化，外在環境卻跟以前完全不同，對於 asang 的認知與認識也愈來愈不清楚、愈遙遠了！
如果我們還住在山上，那麼我就會有自己的耕地，自己的獵場⋯⋯ 能延續自己的文化。」（Dahu）
內本鹿，布農人 60 年的鄉愁 [epq-quote align=”align-right”]部落老人家常要這樣提醒年輕人，孕育山肉滋味的土地，正是老人家心底的鄉愁。[/epq-quote]內本鹿（Laipunuk），對大多數人來說，是個極為陌生的名詞。從地理位置而言，內本鹿是中央山脈卑南主山以南、雙鬼湖以北，南北所夾且披掛在中央山脈兩側的廣大區域；行政範圍包括了高雄市桃源區與台東縣海端鄉、延平鄉。布農族人一路向南遷徙至此，也在此生活了 100 多年，最後卻被日本殖民政府以武力迫遷到現今延平鄉各村。 從此，內本鹿逐漸成為模糊的歷史名詞，也是漫漫 60 幾年，許許多多布農老人家回不去的鄉愁。
「不要因為吃了漢堡，就忘記吃山肉的味道。」部落老人家常要這樣提醒年輕人，孕育山肉滋味的土地，正是老人家心底的鄉愁。
1988 年開始，全台各地原住民族代表為爭取其土地權，三度走上街頭示威大遊行，大聲呼喊「反侵佔、爭生存、還我土地」，積極進行「台灣原住民族還我土地運動」。
終於，從 1997 到 2004 年間，行政院原住民族開始了第一波原住民傳統領域與部落地圖繪製，並且出版了 6 本關於「傳統領域土地調查」與「傳統山川名稱」的書籍。
內本鹿的尋根潮也自此開始。
尋根行動主要是由布農文教基金會（註1）主導，結合傳統領域踏查外，也透過當時的文建會計畫，執行「內本鹿地區布農族部落遺址暨內本鹿越嶺古道之調查研究」，花了 2 年時間，透過部落地圖繪製等技術，重現 60 年前內本鹿舊部落的概況。藉由結合地理學與地圖學的現代「地理資訊系統」（GIS，Geographic Information System）工具，透過訪問耆老，一方面指出部落所在，一方面講述舊部落名稱由來。
過去的地名，常包含著典故或意涵，其中，有以當地優勢植物來命名：Mamahav「很多辣椒的地方」、Masuvanu「很多蜜蜂的地方」、Masudala「很多楓樹的地方」；有以地理環境來命名：Taki-vahlas「靠近河邊之地」、Madaipulan「溪水混濁」的意思；有以家族命名：Takigibanan、Takisaiyan；此外，還有特殊的地點：Sakakivan「回頭望」的意思（現在中央山脈的卑南主山，是內本鹿與高雄區交界的最高點）、Minataz「大風雪曾死過人的地方」（現在地圖上的美奈田山）。
當這些地名、地點一一被繪製出來，內本鹿就成了說故事的部落地圖，具體重現了各部落的分布領域、生態環境、家族概況、獵場、傳統土地利用、歷史事件等相關訊息，還原內本鹿布農族人的生活與歷史。
同時，人與土地、老人家的鄉愁記憶也就此被牽引了出來。
Kilim mai-asang 尋找舊部落
與內本鹿結緣後，我經常在部落裡聽到長輩們回憶、訴說著早期探勘時所發生的故事；他們肩負尋根的使命，找路、開路，要找出耆老口中的 Mai-asang（祖居地）。相見恨晚的我雖然來不及參與當年的探勘盛況，但透過每年「回家」過程中，長輩不斷倒帶的「口述」歷史，我好像也神遊了當年上山的情景好幾回，好幾回。
長輩常說，剛開始探勘，大家的裝備都很不足，也缺乏可以裝納多天行程所需物品的現代登山背包，經常就是大包小包外掛在一般揹包上，有時甚至是一個麻布袋加上頭帶，裝好東西就上路。當然更沒有所謂排汗衣褲，一身平常工作服就出發上山了。
當時參與探勘的族人很多，老老少少都有，聽說紮營使用的木頭，多到像用卡車運過來似的，必須分成好幾堆。探勘隊伍後來才開始慢慢學習使用現代化登山裝備，包括登山背包、瓦斯爐頭、帳篷、睡袋等。
參與探勘的族人，雖然大多具有豐富的山林野地經驗，但是，舊部落在雲深不知處，單憑耆老 60 幾年前模糊的記憶要找到，著實不易；何況歷經一甲子歲月，雖不至於滄海桑田，但自然環境多有變化卻是不爭事實，更增加了尋找舊部落的難度。耆老所描述的地標、地物，常與探勘當地難以拼湊相符。所以也必須學習使用現代地圖與衛星定位器。
但置身叢山峻嶺，仍不時發生找不到路，或碰到崩塌峭壁而無法通行，最後只能撤回的窘境。
一甲子的鄉愁，7 分半鐘飛越
[epq-quote align=”align-right”]我們以前就是在那裡生活。看到泥土很感傷，沒想到在活著的時候還可以看到，謝謝你們。孩子們帶著我們老家的泥土給我們看。謝謝你們，謝謝你們。[/epq-quote]從 2001 年 12 月開始，布農文教基金會為了製作部落地圖，持續探勘台東縣延平鄉布農族傳統領域內本鹿。
2002 年 3 月，第 4 次探勘時，找到了 Takivahlas 家屋。同年 12 月 10 日國際人權日，在當時文建會的經費贊助下，「Na kulumahin kata 我們回家了—布農族耆老重返內本鹿—直昇機世紀首航」計畫，十多位出生於內本鹿的耆老，搭乘直升機，重返埋藏自己臍帶的故土（編按2）。
這是被迫離開家鄉 60 幾年後，族人首次再回到祖居地。超過一甲子的鄉愁，直升機卻只用短短 7 分半鐘時間就抵達 —— 然而，事實上為了迎接耆老的到來，並且要讓直升機可以停泊，探勘隊伍已提早徒步數天，預先前往造橋、鋪路，並在壽駐在所旁用人力整理出一個停機坪。
終於回到家，眾人聚集在日治時期的蕃童教育所 ——「壽」，老人家對著日本神社唱著國歌（日本國歌），圍著火堆，聊著記憶中的點滴往事。除了到壽駐在所，耆老們也回到各自出生的老家。有些行動較不方便的老人家已無法步行到自己的老家，只能遙望或感受家的味道。
「祖先們不要害怕，我們搭直升機回來看你們了，我們不是日本人要攻擊你們！」（hudas 陳勝源）（編按3）
這一次的耆老重返內本鹿計畫，原本預計有 17 位耆老，出發前卻有兩位老人家因身體不適而臨時取消，最後由 15 位耆老分別代表不同家族順利上山。 重返祖居地，族人也將這一年稱之為「內本鹿元年」。探勘隊在 Taki-vahlas 家屋前立白、開墾並播灑小米。祖先也送了一隻山豬給探勘隊伍，讓族人可以在家鄉舉辦打耳祭，也讓年紀較小的孩子可以在阿嬤出生的地方進行射耳的成年禮。探勘隊離開時，還不忘帶了一把泥土給無法上山的老人家，讓他們至少能聞到家鄉泥土的味道：「我們以前就是在那裡生活。看到泥土很感傷，沒想到在活著的時候還可以看到，謝謝你們。孩子們帶著我們老家的泥土給我們看。謝謝你們，謝謝你們。」（nas hudas Langus）（編按4）
尋根運動前 順道的返鄉
[epq-quote align=”align-right”]「難道那時候不知道那是自己的家嗎？」「知道啊！可是我爸爸也是這樣給他燒啊！」[/epq-quote]尋根熱潮開始之前，內本鹿本來就是許多族人工作之地。民國 60 到 70 年之間，此地為林務局管轄的延平事業區。並且從紅葉村，開闢了一條長約 52 公里，進入山區的延平林道主線，沿途還設置了許多林班工寮、雜貨店、養路班等。現在部落裡 5、60 歲以上的人，大多參與過林班的工作。部落的長輩說，伐木全盛時期，這條林道養活了 1 千多人、好幾個家庭！
林務局開鑿延平林道至相原山 —— 小禿山的越嶺點後，因地形坡度較陡改做揹工路（約 1.5 公尺寬的小徑），讓工人背樹苗進到鹿野溪上游。為了做造林苗圃，大規模改變了原始森林環境，然後種下杉木類樹苗。族人為了養家餬口，常背著小苗進到更深山裡種植。當時，也因為道路通暢，走到舊部落，只需要一天時間。
現今進入內本鹿舊部落，會經過一大片造林區，那是 Taki-cibanan 家族的舊部落所在，但原本的家屋及其周遭，如今已被人造林所環繞。這些舊部落家屋，曾被日本人燒毀過一次，到了民國時期，為了造林做苗圃，林務局又再次放火燒墾了一次！
「難道那時候不知道那是自己的家嗎？」 「知道啊！可是我爸爸也是這樣給他燒啊！」
tama King，也是因為背樹苗而跟著回到內本鹿。當時新婚妻子 cina Ibu 也跟著上山工作，即使大著肚子也背著樹苗穿山越谷。那時候出生的孩子（現在約莫 40 幾歲了），小時候仍有機會親眼見證或聽長輩們不斷說著內本鹿故事，甚至從小就跟隨父母親進入林班工作。 內本鹿的山居歲月，從家開始 布農文教基金會所主導的內本鹿尋根運動，事實上已經超越純粹尋根的意義，而是積極復振族人對空間與自然環境的智慧與文化，並找回族人與土地、家鄉的連結。 2004 年，布農文教基金會的內本鹿部落探勘計畫暫告一個段落。但是，當時主導整個計畫的文化部副執行長 tama Nabu 與探勘時期的高山嚮導 nas tama Biung 都認為，雖然探勘計畫暫告一段落，但內本鹿「回家」行動卻不能停止，必須持續進行。幾經商討，兩人決定展開更進一步的「重建家屋」—— 重建霍松安（Takishusungan）家屋！ 但是，現代社會分工如此精細，自己動手蓋房子絕非一件容易的事，何況地點是要徒步 6 至 7 天才能到達的地方；從山下到山上，一趟「回家」行程，往往需要 2、30 天，更別說山上完全沒有電力來源，所有工具也都必須背負上山；背負糧食再加上蓋房子工具，每個人背上所扛負的背包很容易就超過 4、50 公斤。 「重建家屋」，不只是蓋房子；形式上，重建家屋雖然只是搭建一棟遮風避雨的古老之屋，但必須開始像祖先般思考，學習如何就地取材、善用自然資源。蓋房子曾經是每一個布農男子都必須具備的基本能力，卻因為離開了孕育傳統的土地、離開了真正的家，原本屬於山的民族的生活智慧與生存技能也隨之消失。 「重建家屋」，是向祖先、向土地重新學習，是重新學習作為一個布農男子、作為一個真正的人的開始。 拄著拐杖，回到那霍松安的家 [epq-quote align=”align-right”]Tama Nabu、nas tama Biung 卻都深知，「回家，沒有好走的路！」[/epq-quote]曾經的土地主人，卻一再被迫遷離故土，歷經數度政權變遷，台灣原住民開始要求還我土地、推動土地自治。Tama Nabu、nas tama Biung 卻都深知，「回家，沒有好走的路！」但基於自主、自治的立場，「重建家屋」實踐行動，從一開始就不打算申請官方經費補助或支援，一切所需資源，都自行籌措或親友贊助。 2006 年，家屋重建工作正式開始。三個主要人物：tama Nabu、nas tama Biung 與 Dahu，以一個月時間整理霍松安家屋的駁坎牆垣，並且搬運石板，以做為未來屋頂使用。另有一批補給人員，以胡海亮、Biung 為主，以 15 天時間進入內本鹿後折返，這兩人也是重建行動的重要人物。我在 2007 年底，也就是第二年加入了家屋重建行列。 我因追逐黑熊的足跡而相遇內本鹿，也因為內本鹿，因為部落族人，讓我進入一個意外的人生旅程。 對我影響最深的兩位 tama（布農語，「爸爸」的意思），一位是已故的 nas tama biung（胡忠義），他帶我認識了 lumah（家屋）與 ludun（山）；另一位tama Nabu（伊斯坦達．霍松安那布），則讓我深刻體會原住民困境，包括：被迫離開家鄉、土地流失等議題。 這兩位 tama 都是霍松安（Takishusungan）家族後代，因為從小在老人家的耳濡目染下長大，再加上「還我土地」意識的啟蒙，對於重返內本鹿懷有非常強烈的使命感。布農文教基金會的階段性任務達成後，他們更進一步要以回家生活為目標，透過帶著年輕一代回家蓋房子，讓山上與山下不再那麼遙遠，也慢慢地拉近世代間彼此的連結。 根據日本文獻記載，霍松安家族是比較晚期才進入內本鹿的布農氏族，路徑也跟其他家族稍有不同。較早遷到內本鹿的家族，是從霧鹿（新武呂溪）一帶進入鹿野溪流域，霍松安家族則是從新武呂溪翻越中央山脈，先到高雄荖濃溪一帶，後又折回大崙溪流域之後，再往南遷徙到鹿野溪北岸 Tansiki 社。而在內本鹿落腳期間，又歷經過幾次搬家，最後所找到的霍松安家族家屋，是在 Taki-vahlas 社。 Tama Nabu 和 nas tama Biung 的 tama 與 cina（媽媽）都在 Taki-vahlas 社出生。我還來不及見到的 nas hudas Biung（胡雲琳先生），被日本人強迫遷下山時，22 歲，住在鹿鳴（Talunas），是 nas tama Biung 的大伯。「Na kulumahin kata 我們回家了─—布農族耆老重返內本鹿──直昇機世紀首航」時，nas tama Biung 的父親和大伯原本也要一起上山，但出發前卻因身體不適住院。錯過千載難逢的回家機會，老人家一直心存遺憾，而這份遺憾也留在 nas tama Biung 心裡，始終耿耿於懷。 只有在喝醉酒時，nas tama Biung 才會吐露內心沉重的壓力與遺憾，他說：「現在很會打獵，但是，打再多有甚麼用？爸爸已經不在了！」那是一種無論多大年紀，都想要得到父親讚許：「Masial! Masial!」（很好，很好）的孺慕之情。 而 tama Nabu 的母親，更是在每年回家路上重要的精神象徵。每年出發時，她總會盛裝前來祝福大家：「你們要回去阿嬤的家喔！」 回到阿嬤的家、祖先的家，也回到埋藏臍帶的家，還要一起將霍松安家族的家屋重新建蓋起來。
附註
- 1995 年，白光勝牧師創立了布農文教基金會；他不僅以信仰的力量凝聚了組織向心力，也為部落族人創造了許多工作機會，從而得以根留土地。基金會有 6 大關懷主旨：產業發展、教育關懷、信仰關懷、社會福利、藝術文化與自然倫理，並設有布農部落文化園區，作為文化傳承重要場域。白牧師本身也是原民運動重要推手，部落裡許多現年 40 出頭的年輕人，小時候就在白牧師的部落課輔照護下耳濡目染，現也都已成為部落中各領域的中堅分子。內本鹿尋根運動就在布農文教基金會文化部的努力下，啟動了「內本鹿元年」。
2001 到 2004 年間布農文教基金會在內本鹿行動上的進程。[/caption]
編按
- Tama 為布農族稱呼男性長輩的專用詞。
- 過往布農族人會將剛出生的嬰兒臍帶埋在家屋底下，象徵新生兒與家族、家屋與祖靈的連結。
- Hudas 為布農族尊稱祖父母輩。
- Nas 為布農族尊稱紀念逝去長輩的前綴詞。
- 書名：Kulumah．內本鹿：尋根踏水回家路
- 作者： 劉曼儀
- 出版社：遠足文化
- 出版日期：2017/01/25
- 內容簡介：
「我們連自己的家在哪裡都不知道， 花了很久的時間才有一點點確定，很像在這個地方。 只希望跟祖先甜甜蜜蜜 Min-davus，Ma-davus， 未來的布農，未來的子孫， 我們希望重新建立起一個我們自己想要的社區⋯⋯
我們的心是布農族的，我們的心是屬於這塊土地的！」（tama Nabu，家屋前祭告，2002 年）
內本鹿，位於中央山脈卑南主山以南、鬼湖區以北，東側一帶的山區，這裡曾經是布農族分布的最南界。日治時期，族人被迫遷徙下山，離開了孕育傳統農耕與狩獵的山居生活，原本屬於布農的生活智慧與技能也漸漸疏離。 Kulumah，布農族語「回家」的意思，不只是要回到 70 年以前的 Maiasang（老家），更是要找回祖先、父執輩與大地相依的精神，重新學習作為一個 Bunun，作為一個真正的人！
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