北投女巫》這部連載漫畫，描述隱身於都會的 7 位女孩，其實是擁有植物、動物、光明、魅惑、預知夢等不同性格與神秘力量的女巫，這些讓讀者深深著迷的角色，不僅討論熱度高，也成為許多 cosplay 愛好者的靈感來源。
《北投女巫》是簡士頡的代表作，一方面結合了他本身喜愛的女巫或有時尚感的魔女角色，另一方面也是將自己從小長大、卻其實很陌生的天母，透過北投的文史景點或建築融入作品裡，邊畫邊重新認識原居於此地的凱達格蘭族。
《北投女巫》，一段隱藏在都會的歷史
[caption id="" align="alignright" width="250"]
《北投女巫》故事發生地點是人們今日熟悉的台北都會，欲呈現出「隱藏在都會日常生活中，大家卻不知道的文化」。（Credit: 簡士頡）[/caption]
「北投」（Pataw）是巴賽語（凱達格蘭語的一支）Ki-pataw 的音譯（註1），即「女巫」（女性祭師）之意；又因北投是著名的地熱谷，像是有女巫居住於此，施法而瀰漫陣陣白煙的樣子。凱達格蘭族北投社區域分布於今日北投、關渡、唭哩岸、天母、石牌等地，大致在大屯山南峰到淡水河一帶。
在漫畫連載期間，簡士頡曾參考 2015 年邱若龍在北投凱達格蘭文化館策劃的主題繪本暨動漫特展，邱若龍是電影《賽德克．巴萊》的美術指導，在這個特展以北投當地平埔族群的女巫文化為核心，蒐集了不同原住民的相關圖像藝術創作。後來他也訂購了改編自《巴賽風雲》、後由邱若龍繪製的圖像小說《凱達格蘭的女兒》，參考對於巴賽族女性的人物畫風。
和日本漫畫相比，從小喜歡看美漫的簡士頡，人物畫風深受美漫風格影響。像是人身接近真實比例，五官面孔寫實，相較於日漫著重對白內容或是較誇張化的情緒語言，更強調人物的肢體語言。由於畫面多彩，在動作場景可以見到破格，或是細膩、多層次的結構呈現，似乎特別適合女巫施法的情節。
不過最後簡士頡畫筆下的七位女巫，不只參考巴賽族文化，也納入了噶瑪蘭族、卑南族、排灣族的巫師／祭師，甚至希臘神話裡的瑟西（Circe）（註2）作為形象靈感來源。對於簡士頡來說，雖然有心想融入在地文史作為漫畫的一部分，但把傳說轉化成故事的成效可能還是很有限，因為讀者或許更感興趣的還是女性之間「宮鬥」、與白團作戰的劇情。
有意思的是，《北投女巫》的故事發生的地方，是人們今日熟悉的台北都會生活，簡士頡不打算為女巫設計一個截然不同的魔法世界，而比較像是「隱藏在都會日常生活中，大家卻不知道的文化」。
他說，巴賽族和白團的歷史其實共通點是都剛好很少人知道，「但理由卻完全不一樣 —— 巴賽族是因為沒有受到良好的保護，白團則是因為受到政治考量，文獻紀錄很多但官方選擇不公開」。白團是源自外婆曾經告訴他的歷史，是在臺灣戰後時期協助中華民國政府的日軍顧問團，在漫畫裡同樣為開發的利益與傳承的使命，堅持要對女巫趕盡殺絕，卻也看不清自身在追尋什麼樣的未來。
認同卻又壓抑自身特質的北投女巫
簡士頡認為要把文獻資料切進內容可能還是很有限，但他盡量做到把角色的立場與故事之間緊密連結，比如聽聞現代的女巫面臨文化傳承逐漸凋零的處境，在《北投女巫》的女性角色上，可以看到她們似乎有意地迴避自己擁有巫術的潛能，在日常生活的行事作風不張揚，卻同時又不確定自己會被壓抑到什麼程度。
簡士頡把女巫起初排斥自己的身份被選中，到慢慢可以接受，感受到大自然中很多難以言喻的想法，這樣的心境變遷畫進作品裡。
不過，簡士頡並不把《北投女巫》看作是以在地文化為主題的漫畫，坦言接受《Mata．Taiwan》訪問時很緊張。
他曾經考慮過要找平埔族群的人詢問看法，但擔憂角色較叛逆、為娛樂性劇情需要的形象，恐怕族人難以接受，而可能使自己不太敢畫較有創意的東西。簡士頡坦言自己在逃避盡好應有的創作責任 —— 嚴格來說，《北投女巫》的角色從發想到繪製過程中，沒有徵詢到族人的意見，或取得知情同意。
本土文創，正反映了新一代對台灣主體的曖昧
[caption id="" align="alignright" width="250"]
當代北投社所面臨的開發問題，也在漫畫裡被關注。（Credit: 簡士頡）[/caption]
依《原住民族傳統智慧創作保護條例》規定，族群或部落的智慧創作經認定通過並登記後，就取得專用權，外部使用者必須向其取得授權才能使用在其創作或其它內容應用。然而，自 2015 年《原創條例》子法通過以來，尚未有任何一件智慧創作標的通過，因此現階段取得授權的方式多半是直接向部落組織諮詢、協商以取得同意，但同時間，原住民文化符碼遭濫用的爭議仍持續發生。
而詮釋或轉譯文史的工作，在正確、如實地呈現原住民 —— 像是邱若龍為《賽德克‧巴萊》的漫畫創作 —— 以及如《北投女巫》這樣幾乎完全天馬行空地依照想像來呈現原民的創新版角色，這兩種路線之間，後者固然娛樂性十足，成功喚起原先沒有興趣的讀者，卻很可惜地在與原民取得共識的溝通工作上迴避了。
總歸來說，《北投女巫》確實為臺灣的漫畫開啟了另類視野，年僅 26 歲的簡士頡，相信在地文化是很重要的養分，卻又可能同時面臨一種取捨 —— 一方面希望建立起以臺灣為主體的文化觀點，思索「漢文化」在臺灣的詮釋應該也有自己獨特的一面，不能以中國或中華文化一概而論之，另一方面卻又無法拔除中華文化的深刻影響，更不知道如何親近、從這塊土地上探索屬於自己的文化。
如今也有許多像他這樣的臺灣年輕人，不確定從何找出與自身的連結；這種矛盾的心境，或許就像《北投女巫》中那些與自身巫術特質若既若離的女巫，也正鮮明地映射在年輕創作者處理本土文化題材，曖昧不明的斷裂上。
[caption id="" align="aligncenter" width="640"]
或許簡士頡不確定從何找出與土地連結的矛盾心境，也正反映在漫畫中那些與自身巫術特質若既若離的女巫。（Credit: 簡士頡）[/caption]
附註
- 1626 至 1642 年的大台北，至少就有三種語言，包含巴賽語（Basay）、淡水語（la lengua de los Indios Tanchui）及塞納語（Senar），現今均已失傳。而現今族人的認同，也多以「凱達格蘭語」涵括之。參見：李壬癸（2009），《台灣北部平埔族種類及其互動關係》。
- 瑟西又稱喀耳刻（Κίρκη），是希臘神話中居住在艾尤島上的女神，善於使用魔藥而使人畏懼，成為女巫的代名詞。
- 北投女巫（Comico）
Leave a Reply