Losin Watan，三個名字的 Tayal
漢人叫他林瑞昌，日本人叫他渡井三郎，
但他是繼承了父親的名字與期待的樂信‧瓦旦（Losin Watan）（註1）。
他的家在山的那邊！
家人、獵場、祖先，以及看顧祖先長大的樹與石頭（註2），都在那裡。
只是日本人走了、漢人又來，心安理得地住在 Tayal（編按：泰雅族的自稱）祖先的家，
永遠回不去的祖先的家。
泰雅族的流亡
1906年，三峽大豹溪事件，日人攻擊大豹社；樂信‧瓦旦之父，泰雅族的總頭目瓦旦‧燮促（Watan Mrhuw）率領族人反抗，但不敵日軍，率族人退守角板山區。
1907 年，桃園復興鄉枕頭山之役；日軍與泰雅族在角板山區的枕頭山高地激戰，泰雅族各社難以抵擋，有的投降、有的逃入深山。日軍與泰雅族各部在角板山區的枕頭山高地激戰。
1909 年，角板山歸降；瓦旦‧燮促親自前往角板山，向日本當局歸降，並將 10 歲的樂信‧瓦旦交予日本人充作人質。歸降的附帶條件，是要求日方讓樂信。瓦旦接受新式的教育。
1911 年，瓦旦‧燮促死於異鄉，終究無法帶領族人返回祖居地。
從泰雅少年到原民政治領袖
樂信‧瓦旦從角板山番童教育所、到桃園尋常高等小學校，最後畢業於台灣總督府醫學專業學校（台灣大學醫學院的前身）。
他歷任駐守高岡、角板山、象鼻、尖石等地區的公醫，一方面從事現代醫療並且傳授族人助產知識，對在原住民居住地區推展近代醫療貢獻極大。
除從事原住民醫療工作外，樂信‧瓦旦亦擔任政府與族人間之溝通橋樑。
如向總督府要求改善部落的經濟與衛生環境，向族人宣導減少以燒山輪耕及專營打獵之生活方式，力倡定耕農業，並請求政府撥款獎勵開田、修築道路，推動泰雅族生活的現代化。
國民政府來台後，樂信‧瓦旦同時被推舉為臺灣省政府諮議、山地籍第一屆省參議員及第一屆臨時省議員。
因他是當時唯一的原住民代表，因此他常在議會提案，爭取族群權益，如：增加原住民參政的機會、多多培養原住民人才、正視原住民經濟的困境、有效率地提高山地行政。
還我土地訴求──樂信與政府反目之始
[epq-quote align=”align-right”]光復台灣，我們也應該光復故鄉，否則光復祖國之喜何在？[/epq-quote]樂信‧瓦旦在《台北縣海山區三峽鎮大豹社原社復歸陳請書》中提到：「光復了台灣，被日本追放後山的我們，應復歸祖先之地祭拜祖靈，是理所當然之事。光復台灣，我們也應該光復故鄉，否則光復祖國之喜何在？」希望政府能讓被日本人逼迫離鄉的大豹社泰雅族人，可以重返故鄉。
然而此事並未受到政府正面回應，這也成為樂信‧瓦旦與政府反目之因。
中研院台灣史研究員吳叡人指出：
「雖然林瑞昌在 228 事件中曾極力制止族人參與平地人與中國政府之衝突，然而一旦涉及族人之根本權益時，他卻又毫無畏懼地挺身而出，與國府正面周旋。
他鮮明的民族主體立場，事實上已經使他成為少數民族的異議份子。」
1954 年，樂信死於白色恐怖
1952 年，樂信‧瓦旦在擔任第一屆台灣省臨時省議會議員期間，遭到臺灣省保安司令部的逮捕。當時判決的罪名是「參加匪黨，陰謀顛覆政府」、「營私舞弊，侵吞農場公款」。
樂信‧瓦旦原本判處 15 年，後來被參謀總長周至柔改判死刑，蔣介石核示「如擬」。1954 年 2 月 25 日判決死刑確定，1954 年 4 月 17 日執行槍決。樂信‧瓦旦時年 55 歲。
死刑名單：
- 樂信‧瓦旦（林瑞昌）（角板山泰雅族，臺灣省議員）
- 雅巴斯勇‧優路拿納（湯守仁）（阿里山鄒族）
- 吾雍‧雅達烏猶卡那（高一生）（阿里山鄒族，吳鳳鄉鄉長）
- 汪清山（嘉義縣警察局巡官）（註3）
- 方義仲（吳鳳鄉達邦村村長）
- 高澤照（桃園縣警察局巡官）
樂信‧瓦旦的二兒子林茂秀當時就讀建國中學，因與父親共同生活在一起，被以「知情不報」為由，判處 2 年冤獄，父親槍決後被釋放。
後來林茂秀與林昌運（樂信‧瓦旦么子）投入原住民醫療。其中林昌運前後擔任烏來衛生所主任 17 年、新店衛生所主任 21 年，直到 2006 年退休。
附註
- 泰雅族沒有姓，命名原則親子連名制，一般會在自己名字後面，連上父親的名字。
- 泰雅族起源的神話有許多不同版本，但是這些版本共同的特色是，都提到泰雅族的祖先是從石頭中走出來的。
- 汪清山為歌手高慧君的外祖父。
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圖片來源／台灣人的故事募資計畫]]>
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