（民進黨）是隨著時局在變化，但信仰是不變的呀！」
也因此，台灣基督長老教會對於這塊腳踏的土地會有不同的獻身方式，「長老教會的認知不是只有在馬路或街頭（社會運動）上」，從生態、勞工、漁民，到語言、音樂、文化等，在不同領域默默支持著原住民族運動。
教會早期的原運投入
[epq-quote align=”align-right”]長老教會的認知不是只有在馬路或街頭上，從生態、勞工、漁民，到語言、音樂、文化等，在不同領域默默支持著原住民族運動。[/epq-quote]早在 80 年代《高山青》雜誌與帶起原運的系列抗爭之前的 70 年代，就有教會參與原運的身影，山地宣教會（長老總會「原住民宣教委員會」前身）為了當時政府要和教會收租金的不當政策抗議，「因為教會普遍用原保地（原住民族保留地），那屬於中華民國的，各教會是承租的，每 10 年都要續租一次，那我是覺得教會在部落做的，比你們在活動中心、鄉公所什麼的發揮的更多。」
教會在部落裡扮演的角色，可以說是圍繞在生老病死的全程陪伴，他感慨「整個部落公共議題，哪一個不是由教會來執行？」，「教會不等同於廟宇，我們除了身心靈，還有額外肩負到語言、歷史，現在百花齊放，還有包含產業，儘管產業推動有失敗的案例，但也是在刺激部落回歸到自己腳步。」
為什麼要讓部落回歸到自己的腳步是重要的？歐蜜．偉浪說，原住民歷經中華民國在黨政府威權統治下「完全都是福利殖民」，原住民都是被補助、被規劃、被遷徙、被研究，「半個世紀以來，原住民在原鄉已經被被馴服到會覺得任何公共議題，都要靠政府來做。」
「我們在做部落營造的時候，有公部門、專家來說，要造景、造人、造產；只是他們有造景、造產，但造人的部份卻沒有那麼細膩。」「他們會關注在技術、資源面來著力，很少撥動到靈魂深處，但（靈魂）那種感動才是可長可久的。」
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教會在部落裡扮演的角色，可以說是圍繞在生老病死的全程陪伴，從文化復振到產業均包辦。圖為司馬庫斯基督長老教會教堂。[/caption]
一切回到人，是長老教會對信仰的告白
[epq-quote align=”align-right”]無論多大的族群，都沒有權力，去因為各種條件或資格而否認一個民族的事實存在的權利。[/epq-quote]縱然如此，歐蜜．偉浪仍提醒，「造人」雖然很重要，卻並非去主宰人，「雖然舊約聖經提到說把天空的鳥等交給你管理，但那種管理並不是主宰」，「而是應該被同等看待，並沒有說人就是特別的美好」。這些對生態永續的想法，與原住民的文化契合，原住民在描述一個區域、地域或一個家，跟都市的幾弄、幾號概念完全不一樣。
他舉例，在泰雅族從 qutux「一」（utux「神」即源於此字根）延伸出 Gaga（一般譯為「祖訓」），「其實這個 Gaga 就有點像聖經裡的摩西頒佈十戒」，交給天或神明，一個人或集體區域的紛爭，沒有辦法去和解時，雙方的頭目就指著天空說：「Wari ungat le utux kayal」（就交給天），人無法來解決的問題，讓祂來解決。
「當講天賦人權時，還道不盡每一個族群的尊貴。我能夠呼這口氣，能夠講出一個聲音出來，就是一個生命個體，像嬰兒剛出生時『哇』放聲大哭的聲音。」
這是為什麼台灣基督長老教會在面對西拉雅平埔族爭取正名時，是持肯定、積極支持的態度，「因為無論多大的族群，都沒有權力，去因為各種條件或資格而否認一個民族的事實存在的權利。即使小到邵族僅有 700 多位，也是事實存在。」因此去陪伴、理解平埔族群在正名運動過程中的痛苦。
「更重要的是，要怎麼讓福音與文化結合」，歐蜜．偉浪說，當國外宣教進來要了解原住民族群文化的深層意涵，發現原來原住民傳統的信仰、神觀其實很像，從神到 Gaga 的仲裁下，才有 sbalay（和解）的緊密關係，「因為不同的（殖民）政府執政作廢掉這些，那我們現在要努力恢復它，讓泰雅族人引以為傲。」
「台灣基督長老教會有自己的信仰告白，其中有一段說要通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」歐蜜．偉浪進一步回答，為什麼愛要受苦？因為付出代價。
而為什麼是盼望的記號？因為在艱困的環境下有許許多多讓人不確定的因素，讓人灰心失望。「你敢樹立一個十字架在高山、在沿海、在縱谷、在離島、在都會區，到底所為何來？台灣基督長老教會說，就是要重建。」
通過公義、憐憫，與實行不變的愛，是教會在部落定根的信仰 ── 這是信仰對這塊土地的告白，台灣基督長老教會透過政策性的推動與關注，在原住民的議題上長期的參與和陪伴。
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對長老教會而言，社會運動不僅在街頭，還有生態、產業到語言、音樂、文化等各種面相。圖攝於司馬庫斯基督長老教會教堂。[/caption]
向原民道歉不是趕流行，是深切反省與改革
[epq-quote align=”align-right”]台灣基督長老教會本身就是改革宗，如果不懂得去自我反省和改革，就不配去做改革宗。[/epq-quote]在今（2016）年十月時，台灣基督長老教會有一份決議文對外發佈，支持原住民恢復權利與自治，其中一段提到：「檢視我們在原住民的宣教過程，雖在族語的復振、傳統領域的捍衛及自主意識的提昇，與原住民一起努力過，卻也要為宣教所犯下的錯誤深感抱歉。」因為尚未深入了解文化意涵，便斷定許多文物、儀式為惡，否定歲時祭儀，或燒毀原住民傳統服飾、污衊生命禮俗，教會承認這些錯誤與疏忽對於原住民造成的傷害。
但歐蜜．偉浪強調，道歉並不是因為蔡英文以總統身分向原住民族道歉了，因為早在中華民國政府之前，就有其他教派或教宗向原住民族的道歉，「這不是趕流行，而是深切地去體認，感受到我們錯了，台灣是多元文化族群的社會，必須要有這種很強的（內省意識）基礎。而台灣基督長老教會本身就是改革宗，如果不懂得去自我反省和改革，就不配去做改革宗。」
歐蜜．偉浪說負面的部份絕對承認，不能否認西方宗教帶給臺灣原住民的傷害固然存在，但無法忽略的是過去有多少神父、牧師默默地進入深山做醫療服務、學習族語，「不只是語言，細細觀察，他就像 24 小時 7-Elven 的長期投入」。
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2016 年 10 月，台灣基督長老教會首先為過去教會宣教所犯下的錯向原住民族道歉。圖為 Omi Wilang 牧師。[/caption]
共議：共同對話，共同承擔結果
[epq-quote align=”align-right”]也有許許多多讓我們灰心，甚至失望、無力的，畢竟是人所組成的，但我們也是以健康（角度）來看的話，人並不是全然成聖的上帝，人所組成是有他的殘缺。[/epq-quote]有人認為台灣基督長老教會較自由民主，歐蜜．偉浪解釋這是因為長老教會有一個特色是「共議制」，「是共同來商議，每一個地方，從分會到總會，」因此能夠大鳴大放，從極保守到開放的意見都有，而總會不做明確表態，但強調對話、關心和尊重。「很慢，」他總結地說，「因為要共同去商議、共同去承擔結果」，也要承受因為有私心、有錯誤想法的人牽動整個過程。
他坦言，台灣基督長老教會「也有許許多多讓我們灰心，甚至失望、無力的，畢竟是人所組成的，但我們也是以健康（角度）來看的話，人並不是全然成聖的上帝，人所組成是有他的殘缺。」
對於不同教派的差異，他舉例某些教會認為外面都是世俗，挑戰到聖經的就認為是邪惡的、該被禁止的，甚至把其他教派視為外邦人，「我是擔心這種比較排他的，但我很欣賞天主教的廣闊性，我在許多部落都有跟修女、神父合作」，歐蜜．偉浪提及曾跟陳科神父（天主教台灣地區主教團秘書長）一起發動反賄選運動，還有八八風災時在南部與不同教派合作推動重建工作。
「教派如果是有一種共同的對話，是很重要的力量，那我們試著朝這個方向去努力」。
建構新的台灣，原住民族是不可或缺的因素
[epq-quote align=”align-right”]作為南島語族最北端的臺灣原住民，是在藍綠、統獨的膠著現況中破解的鑰匙。[/epq-quote]歐蜜．偉浪緩緩談道，「我們過去沒有、不曾有過多元族群相互的理解與欣賞，即便到現在還達不到一種水平，」而原住民族自治，他認為這可以是讓全世界來檢驗，「這個國家是建立在人權、自由、尊重各族群上」，體制內外必須要有一種洗禮，重新建構臺灣的秩序 ── 歐蜜．偉浪說，「如果談台灣建構一個新的核心、新的國家、新的社會，原住民絕對是不可或缺的因素。」
作為南島語族最北端的臺灣原住民，是在藍綠、統獨的膠著現況中破解的鑰匙。
只是歐蜜．偉浪也承認自己畢竟受神學的訓練，在法律或社工議題上，教會仍欠缺專業的著力；他期望在各領域都有更多原住民人才投入，「國家體制內必須積極去培養自治所需的人才…… 原住民不應該妄自菲薄，不該被動地等待自治法通過就好了，而是要做好預備，必須要共同去背這個擔子」
「好的法律要讓它真正的落實，是一個艱鉅的過程。」
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台灣若要建構一個新的核心、新的國家、新的社會，原住民族絕對是不可或缺的因素。圖攝於司馬庫斯基督長老教會教堂內。[/caption]
民族存在於國家之前，民族議會應為族群服務
[epq-quote align=”align-right”]我們一直在追求的普遍核心價值 ──自由的、民主的、人權的；當我們（看似）在講狹隘的泰雅民族主義，其實是在幫助國家更民主。[/epq-quote]反思自己作為倡議者的角色，歐蜜．偉浪經常在思考怎麼在有限的人力去發揮作用，透過不斷地操作，讓不常來教會的人也願意參與行動，「那現在原住民的民族運動，最大的問題是來自於選舉，資源、權力分配，底下就像肉粽，會不斷延伸出更多次團體，這些都是有利益共生。」
目前政府正推動原住民族歷史正義與轉型正義委員會，並計畫由各族推派 1 位代表，共將產生 16 位族群代表；只是泰雅族會從泰雅爾民族議會 16 個據點中產出，有族群內部聲音便質疑：這種代表的產生能夠代表我們全部嗎？
「還是走半步，就走半步」，歐蜜．偉浪認為能夠展開自治的過程並不容易，但他相信對話與批判要持續下去；雖然現在很多是長老教會的人來角逐代表，但很期待各界領域的人才來參與，「民族議會應該要扮演牽制、監督體制內的角色，讓體制內去符合一些期待」。
最後歐蜜．偉浪認為在原住民族能真正自治之前，民族議會不該進入體制內，「因為民族是事實存在於國家之前，才能保有戰鬥位置。要為原住民族權益追求的是更高的普世價值，不然仍變相由國家政府宰制。」
「當一個族群長久被壓抑，他不得不回到自主的概念，如果不在這種自主主體發展的能量，很難把它拉回到我們一直在追求的普遍核心價值 ── 自由的、民主的、人權的；當我們（看似）在講狹隘的泰雅民族主義，其實是在幫助國家更民主。」
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民族是事實存在於國家之前，要為原住民族權益追求的是更高的普世價值，不然仍變相由國家政府宰制。圖攝於南澳。[/caption]
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