是的，前一陣子呢，老外瘋狂分享十句話，說是跟原住民朋友打交道，絕不可開口閉口就說的話！
到底是哪十句話呢？臺灣的原住民朋友會不會聽了心有戚戚焉呢？就讓我們馬上來看一下：
第一名：「How much Indian are you?」
臺灣版：
你是原住民？你有多純啊？
老外解釋說，當人問一位原住民朋友這樣的問題，彷彿就好像這人帶有某種權力，去質疑一位族人身為原住民族的「正統性」，讓族人心中冒出一句 OS：我身為原住民族的純度還輪得到你來問？要抓我去實驗室檢驗嗎？
其實類似的問句，在台灣也還蠻常聽到，相信大部分的非原民朋友都沒有惡意的；因此許多原住民朋友都會很 nice 地回說：「喔，我爸爸媽媽都是 xxx 族啊！」「我爸爸是 xx 族，我媽媽是漢人。」但現在既然知道有些族人會在意，以後還是別對剛認識的族人輕易開口這句話。某方面來說，對族群的認同比血統更重要，不是嗎？
第二名：「Hey Chief!」
臺灣版：
嘿，頭目！
老外說啊，作為一位酋長（Chief）在北美原住民族的社會裡，是很嚴肅的一件事，因此若這位族人並非是一位真正的酋長，我們千萬不可以隨便這樣稱呼他。
其實在臺灣的綜藝節目上，某些主持人就常常一派輕鬆地稱呼原住民藝人是某某族公主、王子；之前鄒族名歌手 Paicʉ Yatauyungana（漢名：高慧君）就曾因為被稱呼為「鄒族公主」而直接在節目上更正！
原因是這樣：臺灣原住民族裡，真正有貴族制度的，其實只有魯凱族和排灣族，也只有他們才有真正的公主或王子；貴族制度在其他族群裡是沒有的，有些族人甚至還以自己族裡的平權、民主制度為傲，例如泰雅族對於部落共議決的落實，就在近年來屢次對政府進行部落權益的爭取上發揮地淋漓盡致。所以，別再隨便叫原住民朋友「公主」、「王子」啦！
除此之外，即使是排灣族和魯凱族朋友，也不見得都會喜歡「頭目」這名詞，而偏好用各自族語如 mamazangiljan（排灣語）或 yatavanane（魯凱語）來尊稱之，原因是因為「頭目」這詞是日本人引進的，有幫派領袖的負面隱含。所以我想，若大家背不起族語，就稱他們為「部落領袖」可能都還好一點 :P（族人朋友覺得呢？）
第三名：「Squaw」
臺灣版：
番婆！
Squaw 據說是源自於某族北美原住民族對他們女性的稱呼，到後來被歐洲殖民者借來稱呼原住民女性，開始有負面的意涵，甚至還有女性性器官的意思，所以當然不要這樣叫囉！
至於臺灣版，我想就不用解釋了……
第四名：「Off the Reservation」
臺灣版：
生番！
為何小編會翻成「生番」呢？
原因是這樣：「Reservation」是原住民保留區的意思。而當年歐洲人侵略、佔領北美原住民族的土地後，口語上就會用族人是否在保留區內生活，來指稱這位原住民是否「乖順」或「未受教化」。因此「Off the Reservation，在保留區之外」，當然就類似當年日本人稱謂降服的原住民族為「生番」，也因此對很多族人來說，是帶有種族歧視的字。
然而目前在臺灣，這樣的情況可能剛好顛倒，很多族人會以當初不屈服外強而感到驕傲，而認為當初被劃為「熟番」的平埔族群都是「背叛者」── 這觀念當然是非常可議，且忽略歷史脈絡的：
在外來勢力進入臺灣以前，一個部落就是一個國家，是有獨立的主權、軍隊、人民、土地等。因此即使是文化、語言族群皆相同的族群，也常有因為不同原因（例如較早被侵略、較接近外強勢力範圍等），使得族群內部的個別部落主動或被迫與外來勢力結盟的情形；這情況在幾乎每個原住民族群裡都有發生過。
因此回歸歷史脈絡，在那個根本沒有「我族」、「他族」概念的年代，沒有一個族群是真正的背叛者。
第五名：「Indian giver」
臺灣版：
原住民都很笨，都很會被騙。
「Indian giver」是一句很不好的話，用來指當年北美原住民族的土地賣給殖民者後，卻又想跟殖民者要或交易回來的行為，讓殖民者覺得原住民族都不守信用。
原來北美原住民族和台灣原住民朋友一樣，都不認為土地是屬於人，不認為土地是可以交易的；加之很多族人都不識字，因此都被殖民者用便宜的東西交易走土地。族人沒有交易土地的概念，自然會想跟殖民者要回來，因此就被歐洲殖民者罵「Indian giver」。
如此看來，該覺得不好意思的，應該是用不當的手段騙走他人土地的人，不是嗎？
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第六名：「I don’t find the word Redskin offensive」
臺灣版：
我不覺得『番仔』這個字很不尊重原住民耶！
「Redskin」是指北美原住民族的紅皮膚，自然跟「黑鬼」等字一樣，是讓被稱呼的人覺得很不舒服的一句話；這也是華盛頓紅人隊（Washionton Redskin）以此作為隊名，會引起原住民朋友連年抗議的原因：想像一下，如果我們有隊職棒叫「xx 番仔隊」之類的 @@……
在臺灣，對於族人朋友來說，以往的「山地人」或「番仔」等稱呼，都是不禮貌的。這樣的情形固然會隨著被指稱的族體文化或語言，或時代的演進而有所差別，但只要有原住民朋友不喜歡被這樣叫，其他人就應該避免如此稱呼。
第七名：「Don’t you get everything for free?」
臺灣版：
原住民不是有一堆補助嗎？原住民不是可以加分嗎？隨便考都考上！
無論在國外許多先進國家或臺灣，原住民族常享有許多補助或教育上的權益，但這背後當然有他的歷史脈絡在：
漢人在四百年前來到臺灣，逐漸以鯨吞蠶食的方式，奪走了原住民族的土地。沒有了土地，族人也失去了繼續以原有的生活方式生存的空間，而被逼得以外來者的遊戲規則去生存。這也是為何聯合國或我國政府基於人權，承認族人曾經被奪走的生活方式與土地，並給予補償。
因此要記得，這些事物並非補助，而是補償。
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第八名：「Nice Costume」
臺灣版：
這族服不賴嘛！
其實對於這句話，小編覺得重點並不是說不可以讚美「原住民朋友的傳統服飾好看」，而是「族服並不只是族服」！
就跟北美原住民族一樣，臺灣原住民族的很多傳統服飾、裝飾，例如泰雅族的貝珠衣、阿美族男人的羽冠和情人袋、排灣族和鄒族男人頭上的羽毛、布農族的山豬牙，還有魯凱族的百合花，都不是隨便可以穿戴的；以魯凱族人的百合花來說，是需要男人獵一定數量的山豬，透過部落公開儀式承認後，才能摘戴的。
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第九名：「You guys just need to stop living in the past!」
臺灣版：
時代在進步，你們不要老活在過去！
呃，該怎麼說呢？沒有上下文的討論是很可怕的 orz……
就以豐年祭來說：許多族人仍堅持豐年祭的舉行，應該要依循傳統，例如必須回到部落舉行，因為祭典是為祖靈而舉行的，因此祖靈在哪，祭典就應該在哪；要以最嚴謹的程序去進行，因為豐年祭傳統上，有男子年齡階級進行訓練的意味，是族人砥礪心智、體能的好時機，也是長年在外工作或求學的年輕族人，難得可以接受部落傳統文化洗禮的機會，當然要好好地舉辦。
然而某些族人可能已經在他鄉都市落地生根數十年了，可能他們的父母親或長輩，也都在這裡成長、過世；祖靈既然在哪裡，那麼豐年祭在哪裡舉行。也無不可；只要程序合乎祭典的精髓，在都市舉行也無不可，而且還可以以嚴謹的祭儀方式，來促進都市大眾對族人的了解，是吧是吧？
第十名：「I’m part Cherokee」
臺灣版：
喔，偶也是原住民啊，臺灣有 80% 都是原住民啊！
Cherokee 是北美原住民族中的切羅基族，是美國法定原住民族中人數最多的族群，卻也因為居住較靠近當初歐洲殖民者，因而常被認為是受歐洲文明影響較深的原住民族，有點類似臺灣的平埔族群。因此「I’m part Cherokee」這句話，聽起來就有點像在臺灣說「喔，偶也是原住民啊，臺灣有 80% 都是原住民啊！」這樣的意味。
許多人說這句話，是根據先前林媽利醫師的著作，說臺灣有 80% 都有平埔族群的血統，然而這句話常讓很多原住民族朋友，尤其是平埔族群很受傷。
先不討論林醫師的研究遭受到許多人質疑；這幾十年來，原住民族群內有許多議題一直在發酵，包括土地議題、平埔正名、課綱微調等，層出不窮，但引起社會大眾的關注卻都非常少。難怪有位長期推動平埔正名的族人說，大家都說自己有原住民族血統，可是每次當族人流血流汗，努力推動原住民運動時，一轉頭，那些「80%」都跑到哪裡去了？（更何況，你確定你不是那 20%？）
然而換個角度想，往積極面思考，其實大眾若能因為心裡深處覺得自己也有南島民族的血脈，進而願意把這潛意識化為認同，再從認同化為行動，開始想慢慢去認識、親近原住民族文化的深與美，也未嘗不是好事啦！
小編一直覺得不同文化之間，本來就會有誤解，就像 Umin Boya 導演（漢名：馬志翔）曾說：
「歧視的源頭是因為不了解。人對自己不熟悉的事物會產生恐懼，一恐懼就會抗拒；而通常人表達抗拒最快的方式就是言語，再來就是行為。」
希望藉由我們不斷地分享，讓更多人了解族人到底在想什麼，而得以重新認識彼此 ── 但都跟你解釋了還故意亂講話，那就是你不對啦！
參考資料
相關故事推薦
- 原住民朋友「名字」的學問：〈別再問我姓什麼了，因為我就沒有「姓氏」嘛！〉
相關內容推薦
- 書名：八尺門：再現2%的希望與奮鬥
- 作者： 關曉榮
- 出版社：南方家園
- 定價：
800元（優惠價：9折720元） - 介紹：
《八尺門報告》最早發表於《中國時報》人間副刊，與《人間》雜誌創刊號連載五期，當時是一九八五年底。此報告發表時以〈百分之二的希望與掙扎──八尺門阿美族生活報告〉為題。
這個標題緣起於台灣少數民族各族群在二戰後至今，其總人口數大約佔全台人口總數的百分之二，「百分之二的希望與掙扎」或能突顯少數民族在台灣社會的極端弱勢與困境。
幾乎在《八尺門報告》發表同時期，為了維護和保障自己的權益，台灣原住民掀起了一波波自覺性的社會運動，並於1984年成立了「台灣原住民（族）權利促進會」，爭取原住民的自主地位。這個以原住民知識青年為中監分子的「原權會」，不僅提倡「部落主義」，並跨越族群、城鄉，爭取原住民的身分地位、自我認同、國家族群與文化政策等訴求。
然而將近三十年過去了，原住民社會運動發展至今，成果有增編原住民保留地、成立行政院原住民（族）委員會、憲法增修條款、原住民電視台成立等，以及各原住民族正名、身分、母語、就業、經濟立法保障等，但原住民在台灣社會的極端弱勢與困境真的有獲得改善？關曉榮決定重回八尺門，希望透過紀錄在時間容顏裡所顯示的意義，看見都會原住民的變遷與困境，讓社會大眾正視、關注都會原住民生存及生活空間等議題，進而從原住民政策、土地、經濟、社會、文化與教育等根本的社會構造，去思索並尋求解決問題之有效途徑。本書收錄大量攝影圖像以及當時作者紀錄文字，包括一九九六和二○一一年重返八尺門之心得與後記。
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圖片來源：coolloud（CC Licensed）、Wikipedia（CC Licensed）
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